佛經以為祛練神明，則聖人可致。（出自《世說新語·文學》）
【譯文】佛經認為擺脫煩惱、修煉智慧，就可以成佛。
未知文生於情，情生於文！覽之淒然，增伉儷之重。（出自《世說新語·文學》）
【譯文】真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻情義的珍重。
官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢汙。（出自《世說新語·文學》）
【譯文】官職本來就是腐臭的，所以即將得到它的時候，就會夢到棺材和屍體；錢財本來就是糞土一樣的，所以即將得到它的時候，就會夢到汙穢肮髒的東西。
勝公榮者不可不與飲，不如公榮者亦不可不與飲，是公榮輩者又不可不與飲。（出自《世說新語·簡傲》）
【譯文】勝過公榮的人，我不能不和他一起喝；不如公榮的人，我也不能不和他一起喝；和公榮同類的人，更不能不和他一起喝。
聞所聞而來，見所見而去。（出自《世說新語·簡傲》）
【譯文】聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走。
王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，時見牽馬來，似是馬曹。”桓又問：“官有幾馬？”答曰：“不問馬，何由知其數！”又問：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”（出自《世說新語·簡傲》）
【譯文】王子猷任車騎將軍桓衝的騎兵參軍。一次桓衝問他：“你在哪個官署辦公？”他回答說：“不知是什麼官署，隻是時常見到牽馬進來，好像是馬曹。”桓衝又問：“官府裏有多少馬？”他回答說：“不過問馬，怎麼知道馬的數字？”桓衝又問：“近來馬死了多少？”他回答說：“活著的還不知道，哪能知道死的！”
人患誌之不立，亦何憂令名不彰邪。（出自《世說新語·自新》）
【譯文】人隻怕不能確立堅定的誌向，又何必擔心美名傳揚不出去呢？
盲人騎瞎馬，夜半臨深池。（出自《世說新語·排調》）
【譯文】盲人騎著瞎馬，半夜走到深水池旁。作者用“盲人”、“瞎馬”、“夜半”、“深池”比喻處境的危險，告誡人們不可盲目行動。
既不能流芳百世，亦不足複遺臭萬載。（出自《世說新語·尤悔》）
【譯文】既然不能給後世留個好名聲，也不可給後世留個壞名聲。
小窗幽記
《小窗幽記》，一名《醉古堂劍掃》，十二卷，格言警句類小品文。《小窗幽記》分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二集，內容主要闡明涵養心性及處世之首，表現了隱逸文人淡泊名利，樂處山林的陶然超脫之情，文字清雅，格調超拔，論事析理，獨中肯綮，為明代清言的代表作之一。
趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】好名的人醉於官位，好利的人醉於民間財富，豪富的人則醉於妙聲、美色、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？
澹泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上過。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場合中才試得出來。鎮靜安定的誌節，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗過，才是真功夫。
使人有麵前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】要他人當麵讚譽自己，倒不如要他人不要在背後毀謗自己。令對方對自己產生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會令對方產生厭惡感。
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】命運使我的福分淡薄，我便增加我的品德來麵對它。命運使我的形體勞苦，我便安樂我的心來彌補它。命運使我的際遇困窘，我便擴充我的道德使它通達。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】一個人到了窮途末路，我們應看他當初的本心如何；一切功成行就的人，我們要看他以後要怎麼繼續下去。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】分別美醜的心太過明確，則無法與事物相契合；分別賢愚的心太過清楚，則無法與人相親近。
情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】情愛最難保持長久，所以情感豐富的人終會變得淺薄無情；天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會失去他的天性。
譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣；好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻。
伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】伏藏甚久的事物，一旦顯露出來，必定飛黃騰達；太早開發的事物，往往也會很快地結束。
天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受。天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】天要降禍給一個人，必定先降下一些福分使他起驕慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福給一個人，必定先降下一些禍事來使他引起警覺，主要是看他有無自救的本領。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】不看重錢財可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便會得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領導他人。
從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】在最易令人迷惑的地方識破迷惑，那麼無處不是清醒的狀態。將最難以放下心懷的事放下，那麼到處都是寬廣的路。
良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】在夜晚心境平和的時候，容易看出一個人的真心，而真實的情感在簡單的飲食生活中，最能流露出來。
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】一個善的念頭，可以獲得降福的吉神嗬護，而一個惡的念頭，就會招來為禍作災的惡鬼，明白這一點便可以差使鬼神了。
居不必無惡鄰，會不必無損友，惟在自持者兩得之。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會也不一定要除去有害的朋友。如果自己能夠把持，那麼即使是惡鄰和損友，對自己也是有益的。
先淡後濃，先疏後親，先達後近，交友道也。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】交朋友要由淡薄而濃鬱，由疏遠而親近，由接觸而相知，這是交朋友的正確方法。
形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西？山河大地不過是個幻影，何況在大地上如同塵埃的我們呢？
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】沒有事情的時候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現，忙碌的時候要思考自己是否心浮氣躁，得意的時候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時候要反省自己是否有怨天尤人的想法。
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】貧窮低賤的人，什麼都沒有，到將要死去時，因為對貧賤的厭倦而得到一種解脫感；富有高貴的人，什麼都不缺少，到將要死去時，卻因對名利的迷惑而牽連不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對他們而言好像放下重擔般的輕鬆；因眷戀而不舍的人，死亡對他們而言就如同戴上了刑具般沉重。
人不得道，生死老病四字關，誰能透過？獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】人若對生命不能大徹大悟，生、老、病、死這四個生命的關卡，又有誰能看得破？尤其是傾國傾城的美人和叱吒一時的名將，他們的老病情狀，更使人感到生命的無奈和可憐。
人生待足何時足，未老得閑始是閑。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】人生活在世上若是一定要得到滿足，到底何時才能真正滿足呢？在還未老的時候，能得到清閑的心境，才是真正的清閑。
有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無憂於心。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】要人在當麵有讚美的言詞，倒不如要他在背後沒有誹謗的言論；要在身體上感到舒適快樂，倒不如在心中無憂無慮。
花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急處立得定，方見腳根。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】在繁花似錦、柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來去自如，才是有辦法的人；在狂風急雨、挫折潦倒的時候站穩腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。
貧不足羞，可羞是貧而無誌；賤不作惡，可惡是賤而無能；老不足歎，可歎是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。（出自《小窗幽記·卷一》）
【譯文】貧窮並不是值得羞愧的事，貧窮而沒有誌向才值得羞愧。地位卑下不值得厭惡，地位卑賤還不知充實自己的能力才讓人厭惡。年老並不值得歎息，值得歎息的是年老而一無所成。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對世人毫無貢獻。
閑情偶寄
《閑情偶寄》，中國戲曲理論專著，是我國最早的係統的戲曲論著，清代李漁撰。《閑情偶寄》包括詞曲、．演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養等8部，內容較為駁雜，戲曲理論、養生之道、園林建築盡收其內。
填詞一道，文人之末技也，然能抑而為此，猶覺愈於馳馬試劍，縱酒呼盧。（出自《閑情偶寄·結構·小序》）
【譯文】填詞作曲這類事，對文人們來說隻不過是雕蟲小技而已。但是一個人如果能夠潛心地去做，比那幫隻知道賽馬比武、酗酒嫖娼的紈絝子弟，我想總還要好些吧。
有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。（出自《閑情偶寄·結構》）
【譯文】有奇事，才會有奇文，如果選題不好，就不可能寫出好的作品來。
武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其凶更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。（出自《閑情偶寄·戒諷刺》）
【譯文】武士的刀和文人的筆都是殺人的工具。人們都知道刀是能殺人的，但不一定知道筆也能殺人。有些人雖也知道筆是能殺人的，但沒人知道筆殺起人來要比刀更快更凶，而且也沒人告誡過世人這一點。
凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人讚美，百世流芳。（出自《閑情偶寄·戒諷刺》）
【譯文】凡是寫傳世文章的，首先要有傳世的思想，這樣才能感動鬼神，贈給他生花妙筆，寫出滔滔的文詞，讓世人讚美。
一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設。（出自《閑情偶寄·立主腦》）
【譯文】一個劇本有無數個角色，不過大多都是些配角，推究作者的初心，隻是為了寫一個人。
“人惟求舊，物惟求新。”新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉。（出自《閑情偶寄·脫窠臼》）
【譯文】“人惟求舊，物惟求新。”新，是對天下事物的美稱。文章這類東西，和其他事物相比，更要加倍地求異創新。
詩文之詞采，貴典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。（出自《閑情偶寄·貴顯淺》）
【譯文】詩歌的語言，講究典雅莊重而鄙薄粗俗，講究含蓄而忌諱直露其意。戲曲卻不同，他的語言來自街談巷議，敘事要平鋪直說，簡單明白。
“機趣”二字，填詞家必不可少。機者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。（出自《閑情偶寄·重機趣》）
【譯文】“機趣”是劇作家不能缺少的。機，就是劇作的精神；趣，便是劇作的風致。
填塞之病有三：多引古事，迭用人名，直書成句。其所以致病之由亦有三：借典核以明博雅，假脂粉以見風姿，取現成以免思索。（出自《閑情偶寄·忌填塞》）
【譯文】填塞的弊病表現在三個方麵：大量引用典故；重疊使用人名；直接抄錄古書上的語句。導致這種毛病的原因也有三點：借典故來顯示自己的淵博；借脂粉來表現風姿，借用現成的文字以免於思考。
情事新奇百出，文章變化無窮，總不出譜內刊成之定格。是束縛文人而使有才不得自展者，曲譜是也；私厚詞人而使有才得以獨展者，亦曲譜是也。（出自《閑情偶寄·忌填塞》）
【譯文】情節新奇百出，文章變化無窮，卻要受到曲譜定格的束縛。束縛文人使其不能盡展才華的，是曲譜；和詞人交好使其獨展所有才學的，也是曲譜。
文字之最豪宕，最風雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。（出自《閑情偶寄·語求肖似》）
【譯文】寫起來最豪放、最風雅、最合人性情的文章，大概就是戲曲了。
水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而後喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有團圓之趣者也。（出自《閑情偶寄·大收煞》）
【譯文】在山窮水盡的地方，最宜突然掀起波瀾，或是先驚後喜，或是先疑後信，或是先歡喜到極點、相信到極點，隨後卻導致驚疑。一定要使這一折戲中具備各種感情的變化，這才是到底不懈、越遠越大的才學，才有真正的團圓之趣。
有終日唱此曲，終年唱此曲，甚至一生唱此曲，而不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而麵上身上無曲，此所謂無情，與蒙童背書，同一勉強而非自然者也。（出自《閑情偶寄·解明曲意》）
【譯文】有的人一天到晚唱一支曲子，一年到頭唱一支曲子，卻從來不知道這支曲子說的是什麼事，講的是什麼人，嘴上唱而沒有用心來體會。嘴裏唱這支曲子，但麵容上體態上沒有與之配合，這就是常說的無情的曲子。這和學童背書一樣勉強，絕不是自然而然從內心唱出來的。
群葩當令時，隻在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。（出自《閑情偶寄·芙蕖》）
【譯文】各種花正當時惹人注目的時候，隻在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。
有風既作飄搖之態，無風亦呈嫋娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。（出自《閑情偶寄·芙蕖》）
【譯文】有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的閑情逸致與情趣。
可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。（出自《閑情偶寄·芙蕖》）
【譯文】適宜鼻子的地方，那麼還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；以它來避暑，暑氣就因它而減退；以它來納涼，涼氣就因它而產生。
是芙蕖也者，無一時一刻，不適耳目之觀，無一物一絲，不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？（出自《閑情偶寄·芙蕖》）
【譯文】這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適於觀賞，沒有哪部分哪一點不供家常日用。它有五穀的實質而不占有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎？
圍爐夜話
《圍爐夜話》，是明清時期著名的文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。這本書是作者王永彬“於清·鹹豐甲寅二月，於橋西館”的一經堂完成的。作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到的見解，在文學史上占有重要地位。
《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方麵，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業”為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書。
飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏誌惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。（出自《圍爐夜話·第一則》）
【譯文】人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活；可是，就算一生都享盡飽暖，而精神卻昏昧怠惰，又能有什麼作為呢？忍受饑寒是人們所不樂意的；可是，饑寒卻能策勵誌氣、抖擻精神、強健骨氣，如此才能擔當重任。
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。（出自《圍爐夜話·第四則》）
【譯文】富貴容易招來禍患，一定要誠懇寬厚地待人，謙遜恭敬地自處，才不致發生災難。人一生福祿都有定數，一定要節用儉省，才能長久延續。
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭寡起，須忍讓曲全，勿失舊歡。（出自《圍爐夜話·第四則》）
【譯文】遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔。家中不幸起了爭端，必須盡量忍讓，委曲求全，不使過去的情感遭受破壞。
但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。（出自《圍爐夜話·第六則》）
【譯文】隻責備自己，不責備別人，是遠離怨恨的最好方法。隻相信自己，不相信別人，是做事失敗的主要原因。
處事要代人作想，讀書須切己用功。（出自《圍爐夜話·第十六則》）
【譯文】處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使別人不方便。讀書卻必須自己切實地用功，因為學問是自己的，別人不能代替。
愁煩中具瀟灑襟懷，滿飽皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。（出自《圍爐夜話·第十六則》）
【譯文】在愁悶煩惱中，要有豁達而無拘無束的胸懷，心情才能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗環境裏，要保有光明的心境，內心才能像青天白日般明亮無染。
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。（出自《圍爐夜話·第十六則》）
【譯文】懷中常抱著仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做；所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難作出來；所以，淫是一切罪惡行徑的開始。
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自漸矣。（出自《圍爐夜話·第十七則》）
【譯文】常想到有些人的環境不如自己，有些人的命運也不如自己，就應該知足。常想到某人的品德比自己高尚，某人的學問也比自己淵博，就應該慚愧。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須論己。（出自《圍爐夜話·第二十一則》）
【譯文】自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪還希望知道他人的對錯呢？古人過去所做之事是得是失，暫且不要評論，重要的是先要明白自己的得失。
一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。（出自《圍爐夜話·第二十三則》）
【譯文】一個“信”字，是吾人立身處世的根本，一個人如果失去信用，任何人都不會接受他，所以人不可沒有信用。一個“恕”字，是與別人交往的重要品德，因為恕即是推己及人，因此不會作出對不起別人的事，於己於人皆為有益，所以值得終生奉行。
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。一行足以玷終身，故古人飾躬若璧，惟恐有瑕疵也。（出自《圍爐夜話·第二十三則》）
【譯文】一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，以免招來殺身毀家之災。一件錯事足以使一生清白受到玷汙，所以古人守身如玉，惟恐做錯事而使自己終身抱憾。
顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。子貢之無諂，子思之坐弦，是賢人守貧窮之法。（出自《圍爐夜話·第二十五則》）
【譯文】遇到有人冒犯，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子遭橫逆時的自處之道。貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，這是君子處貧窮中的自守之法。
為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行。立身之道何窮，隻行一敬字，便事事皆整。（出自《圍爐夜話·第二十六則》）
【譯文】行善的方法是無窮盡的，隻要能講一個“讓”字，人人都可以做到。處世的道理何止千萬，隻要做到一個“敬”字，就能使諸事規範起來。
菜根譚
《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語錄體，糅合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和釋家的出世思想的人生處世哲學。《菜根譚》文辭優美，對仗工整，含義深邃，耐人尋味，是一部有益於人們陶冶情操、磨煉意誌、奮發向上的通俗讀物。作者以“菜根”為本書命名，意謂“人的才智和修養隻有經過艱苦磨煉才能獲得”，正所謂“咬得菜根，百事可做”。
無事常如有事，提防終可以彌意外之變；有事常如無事，鎮定方可以銷局中之危。（出自《菜根譚·第三章》）
【譯文】無事經常如有事一樣注意提防，最終可以平息突然發生的災變；有事經常如無事一樣鎮定，方可以消除自己麵臨的危難。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世，能事事圓滿？（出自《菜根譚·第六章》）
【譯文】自然界沒有圓滿的事物，社會上沒有圓滿的事情。
徑路窄處，留一步與人行。（出自《菜根譚·第七章》）
【譯文】做事要替他人著想，留有餘地。