《挺經》reference_book_ids":[7270452715287743542,6972452520438287368]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 守之以一，以不貳自惕，
以不已自循，栗栗惟懼，
斯終身無不順焉。
《挺經》原典
蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所於疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧於其師，孟博不慚於其母，彼誠有以自伸於內耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。肮髒之習，本不達於時趨，而逡循之修，亦難躋於先進。獨是蜎守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不複求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此聖人盡性立命之極，亦即中人複性命之功也夫!
閱王夫之所注張子《正蒙》，於盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，於己，性也；聽其不可知者，於天，命也。《易·係辭》尺蠖之屈八句，盡性也；過此以往四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。聖人之不可及處，在盡性以至於命。盡性猶下學之事，至於命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，聖人於此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若於性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！
原典精譯
君子的立身之道，在於其處世之態度。如果能反省自心，而無所愧疚，則可上無愧於天，下無愧於地。所以公冶長能夠無愧於自己的師傅，孟博也能無愧於自己的母親，就是因為他們都對得起自己的內心。您樸實守信，沒有什麼過分的欲望。但是想不到還是有無妄之災降到您身上。您正因該加強自己的道德修養，絕不可以因此而有對自己以前的做法有什麼懷疑顧慮，違背自己的初衷。國藩我在此濫竽充數，也並非完善之人。雖然不認同現在的一些肮髒之習俗，但是自身的修養也很難躋身賢德之中。之所以還堅持著一些自己的正值之氣，也是為了不辜負知己的期望而已。
堅持矯揉之說的人，就好比以杞柳為桮棬。因為不懂性命，必然會傷害仁義之理，這就是理以以逆施而不順。空談而無主見之人，好比是漂泊於江湖的浮萍，空談性命，而不切合現實，是理以豕恍不順。隻有不隱藏自己的私意，不放縱自己的私欲，才可以使理順。要專心一意，時刻警惕其他想法，這樣才能終身符合理之道。這也就是聖人性命之說的最終含義，也是中人複性命之功夫。堅守專一的原則，警戒自己忠貞不二，並遵循前進不息的規律，兢兢業業幹事，惟恐有什麼失誤之處，這樣做，終身才會沒不順利的事。這是聖賢之人應用盡性來安身立命的最高境界，也是一般人恢複天性立身處世的有效法則。
閱讀王夫之所注張載《正蒙》一書，對於“盡性知命”的含義（宗旨），有所體會。盡力做好可以了解（掌握、知道）的一切，對自己來說，是性；順從所有不可知的，對天來說，是命。《易·係辭》中“尺蠖之屈”八句話，說的是盡性，後麵的四句話，則說的是要知命。農夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的欠收，這就是性。在大旱之年種莊稼，怎麼勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛別人，教化別人，禮遇別人，這就是性；熱愛別人，別人卻不親近自己；教化別人，別人卻不遵從實踐；禮遇別人，別人卻不回應搭理，這就是命。聖賢之人不可企及的地方，就在於盡性而知命，盡性還屬於平常人可辦到的，知命就非常難了。當盡性的時候，努力已達到十分，而效驗或者有或者沒有，聖人對這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像沒有用力，這其中分寸最難把握體驗。如果對於“性”應當盡力之事，百倍努力以求其成功，而對於聽天由命的事，則應以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。