人好靜好動，與氣沉氣浮相關，但不成正比，更多的是由性格決定。
二、觀色識人
“色”，指膚色，有白有黑，還與光澤相連。曾國藩認為：“誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有激奮之色；誠智，必有明達之色。”也就是說觀臉色，“色”是一個人情緒的表現，“色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲。也有不動聲色之為，需從其他角度來鑒別他們的情緒狀態。
色的含義比較廣泛，是一個人氣質、個性、品格、學識、修養、閱曆等因素的綜合表現，與皮膚的顏色沒有直接的關係。一般來講，仁善厚道之人，有溫和柔順之色：勇敢頑強的人，有激奮亢厲剛毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁達之色。粗略地理解，色就是人的麵部表情。
春秋時期，梁國隻是一個小國，但梁惠王雄心勃勃，想有一番大的作為，因此頻頻召見天下高人名士，像孟子等都是他的座上嘉賓。
有人多次向梁惠王推薦淳於髡，因此，梁惠王連召見他三次，每一次都屏退左右，以與他作傾心密談。但前兩次淳於髡都沉默不語，弄得粱惠王很難堪。事後梁惠王責問推薦人：“你說淳於髡有管仲、晏嬰的才能，哪裏是這樣！要不就是我在他眼中是一個不足與言的人。”
那人以此言問淳於髡，淳於髡笑笑，說：“確實如此，我也本想與梁惠王傾心交談。但在第一次，梁王臉有驅馳之色，想著奔跑一類的娛樂之事，所以我就沒說話。第二次，梁王有享樂之色，想著聲色一類的娛樂之事，所以我也沒有說話。”
那人將此話告訴梁惠王，梁惠王大吃一驚，歎服淳於髡有聖人之明。據梁惠王自供，第一次與淳於髡相見，恰有人送上一匹駿馬，梁惠王躍躍欲試。第二次，恰有人獻上一組新曲和舞女，他急著想去聽。
後來安排了第三次見麵，連談三晚，但淳於髡最終沒有接受梁惠王的相國之職。
這就是觀色識人的一個案例。
俗話說，知人知麵不知心。況且人心總是變化著的，也總會用假象來掩蓋真實，往往是真假難分，虛實莫辨，稍一疏忽，就會鑄成大錯。
夫差就是這樣。他本來有雄才大略，不殺勾踐，允許他投降，也算得上是仁義。但不幸的是，他遇到了一個更為強勁、也更為狡猾的敵手，而他又過於主觀，不聽別人的勸告，最後不但自己丟了命，讓吳國也跟著滅亡了。
在一開始，勾踐的“功課”也確實做得很足。他對吳王百般依順，甚至在吳王生病時還要嚐他的糞便，表示對病情的關切。這些“糖衣炮彈”的確讓人難以抵擋。但放勾踐回國後，吳王如果不放鬆警惕，勾踐仍然難以有所作為。比方說，勾踐臥薪嚐膽，發展國力，訓練軍隊，如果吳王稍加考察，或聽了伍相國的話，就會把這些消滅在萌芽之中了，曆史也將會是另外的樣子。
吳王實在是太過自信了。他過於相信自己的感化力量，認為他真的會使一個戰敗的國君心悅誠服地歸順了自己。他也過於相信自己軍隊的威力，認為小小的越國翻不了天，但結果天真的翻了，而且還是小小的越國弄翻的。
勾踐做得實在是漂亮。在自然界也常有這樣的例子。有些動物在強大的敵手麵前會裝死，騙了對手之後，趁其不備，就逃之夭夭。但勾踐這樣做的目的不是逃命，而是趁其不備，給了對手致命的一擊。
這個教訓對於吳王來說確實太大，而且是不可挽回。吳王是在用自己的生命和亡國的代價告訴後人，了解別人——包括自己的朋友和敵人——是多麼的重要，不要主觀臆斷，更不要輕易受到假象和謊言的蒙騙。
三、麵色識病象
我們看一個人，通常先要看他的臉色，用專業一點的詞叫做麵色。那從麵色上可以看出什麼呢？中醫裏講，“望而知之謂之神”，從麵色就可以看出一個人的病象。我們下麵一一講解都有幾種病象。
先是麵塵脫色。麵塵脫色的“脫色”是什麼意思呢？脫色的一個解釋是指沒有顏色，臉色一點兒都不紅潤了；還有一個解釋是說沒有表情，就是人如果血不足，那麼就會連表情都沒有了。古人曾經說，大丈夫要“喜怒不形於色”，就是說一個人要能沉得住氣，不要表現出來。“喜怒形於色”在中醫裏講就是腎精不足的象。有些女孩子動不動臉呼的一下就紅了，這就叫喜怒形於色，就是說馬上就會讓人看出你的羞怯來，或你根本就收不住這個臉色，這是沉不住氣的一種表現。而做大丈夫的就要高興與否根本看不出麵目表情。麵塵脫色在中醫裏邊指的是肝病，是血虛不能上榮之象，就是血太虛了，導致臉上沒有了表情，同時麵色慘白，甚至口唇都是慘白的顏色。
還有一種叫做麵如漆柴。這是腎病的表現。漆柴是什麼樣子呢？就像剛剛上過一層漆的柴火一樣。年長的人都知道，過去人老了家裏都要準備棺木，棺木是極講究的，要一層一層地打磨，然後再一層一層地上油漆，每年漆一次，最後上了十年或二十年油漆後，棺材的外觀非常之亮，叫做光可鑒人，這樣才算好棺木。這也就是說，哪怕是黑，也必須是很有光澤才好。
在中醫裏，人的神就像蠟燭的光一樣，是可以表現出來的，人臉上的光澤就是神的外現。如果你的臉像髒兮兮的木頭上刷了一層黑油漆，既黑又暗，還很憔悴，沒有一點光澤，就是腎病的象。五行中，黑色為腎所主。
如果麵紅，並且眼珠子黃，這是心包經的病。這樣的人老有點喜笑不休。
還有一種叫麵微有塵，體無膏澤。這種麵相是什麼樣呢？就像人的臉上蒙了一層塵土，身體也一點兒都不滋潤了。這實際上是膽氣被鬱，膽經生不起來，精氣不能上榮到身體的各個地方的象。
再有一種叫顏黑、鼽衄。這是什麼病呢？顏黑屬於胃腎病，這樣的人整個前額都是黑的，前額為脾胃所主，前額黑是腎水上泛的象，也就是水反侮了土。如果前額黑，同時還出現鼽衄，這是太陰脾不能統血了。人的血應該是下行的，如果從上麵的鼻子裏冒出來了，就是脾不能正常揮統血的功能所致。
如果一喝酒特別容易臉紅，那這種人就屬於肝有病，為厥陰肝經收斂不住造成的病。要是喝酒全身紅，更是肝功能出了問題。這是一個很嚴重的問題，我們在現實生活中一定要注意。
此外還有“肺熱色白而毛敗”，就是人身體上的汗毛卷曲、不潤澤。“心熱色赤而絡脈溢”，就是臉上有紅血絲。“肝熱色蒼而爪枯”，爪枯就是指甲出現問題。凡是指甲的病都是肝病。指甲上有豎棱兒是肝病，是肝氣被鬱的象；橫棱兒是肝病好轉的象。“脾熱色黃而肉蠕動”，因為脾主肌肉，脾有病的人臉和眼皮的肌肉總會不自覺地抽搐，這都是脾中風的象。“腎熱色黑而齒槁”，就是有腎病的人不僅臉黑，而且連牙齒也會幹燥、枯槁，容易碎。這些都在中醫古籍《黃帝內經·素問》“痿論篇”中提到過。
四、人以氣為主
人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，把氣與色看作表裏性的一組概念。
“人以氣為主”，是說“氣”對人非常重要，處在主宰、根本的地位；“於內為精神，於外為氣色”，是說“氣”有內外兩種存在形式，內在形式是“精神”，外在形式為“氣色”。換句話說，觀察“氣”，既要觀察內在的“精神”，又要觀察外在的“氣色”。這兩句話實際上指出了觀察“氣”的門徑，也指明“精神”與“氣色”的實質。
曾國藩向來看重人生氣象，因此察人臉麵，也非常注意臉麵氣象——一種“胸懷浩大”的精神。胸襟開闊需涵養淡泊寧靜，表現出來便是平和空明。富有、顯貴、功績、聲名，這些都是人世間虛浮的榮譽，隻有心胸博大才算是真正的享受。
觀察一個人的“氣”，可以發現他的沉浮靜躁，這是做大事的必備素質。
沉得住氣，臨危不亂，才能擔重任，幹大事；浮躁不安，毛手毛腳，做事隻能虎頭蛇尾、半途而廢。底氣足，做事精力集中，而且能持久；底氣虛，精神容易渙散，遇到困難就不了了之。要注意活潑與文靜不是沉浮躁靜，文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子。而神浮氣躁的人，大大咧咧，遇事糊塗，該小心謹慎的地方也大而化之，不能靜下心來仔細思考問題，遇事又慌張，稍有風吹草動，就氣浮神驚，這樣的人能成什麼大事？
魏明帝曹睿臨死前，曹爽命手下執曹睿的手強行做了一份詔書。使自己得以主持朝政，當時，何晏、丁謐、鄧揚、李勝四人都有才氣，但為了能夠富貴就趨炎附勢。曹爽輔政後。視四人為心腹手足。四人替曹爽出謀劃策，剝奪了司馬懿的實權，所以被升為尚書、校尉等。四人勸曹爽伐蜀，結果大敗而歸，又讓曹爽專執朝政，修改製度，搞得朝廷上上下下、裏裏外外烏煙瘴氣。
何晏問前程於精通術數的管輅，管輅勸他說：“如今你位高權大勢重，卻離德背心，不是求福之道。如能扶貧益寡，以德行政，才能順應天意，否則恐遭天譴。”管輅的舅舅責備他說得太直白，管輅說：“與死人語，何所謂也！”後來曹爽被司馬懿奪權殺死，何晏四人被夷三族。有人問管輅事先如何知道的，他說：“鄧行步如鬼躁，何如魂不守舍，血不華色，精氣煙浮，容若槁木，此為鬼幽，故知其敗也。”
陳壽在《三國誌》中記載，說何晏、夏侯玄、鄧揚三人想與傅嘏結交，傅嘏卻不買賬。有人問他為什麼，傅嘏說：“夏侯玄誌大才疏，有虛名而無實才；何晏喜歡談古論今，但為人虛偽而無誠意，是以口舌亂國政的人：鄧揚有始無終，好虛名虛利，吹捧同類，排斥異己，妒忌心也重，我看這三個人都是亂德敗性之人，躲避還來不及，哪能與他們親近呢？”後來果然如此。
五、觀其氣而識其心
依靠觀察神氣來識人，這是除了依靠觀察性情德行之外的又一識人方法。神由心立，氣由性達。觀其神氣，即能察其心術，知其德性。道家主張“氣是神之本，神因氣而顯”。神能在氣中觀察到，氣能在神中觀察到。合神氣為神，合氣神為氣，二者可以由一變為二，也可以由二歸為一。豁達與放蕩，節儉與吝嗇，謹慎與拘束，簡默與深險，倜儻與輕佻，慷慨與浮靡，坦白與獷野，鎮靜與空疏，忠厚與顢頇，粗明與刻薄，外表都極其相似，二者之間實則南轅北轍。所以看人不如看神，看神不如看氣。
豁達的人氣博大，放蕩的人氣渙散；節儉的人氣固執，吝嗇的人氣緊縮；謹慎的人氣鎮定，拘束的人氣呆滯；簡默的人氣和順，深險的人氣沉澱，倜儻的人氣超然，輕佻的人氣薄弱；慷慨的人氣豪爽，浮靡的人氣流竄；坦白的人氣真質，獷野的人氣鄙陋；鎮靜的人氣凝固，空疏的人氣頑囂；忠厚的人氣寬闊，顢頇的人氣遲鈍；精明的人氣清秀，刻薄的人氣緊促。用這些方法去識人、用人，與人相交，大概不會錯。
進一步說，有太和之氣的人，是聖人氣象；有忠貞之氣的人，是賢人氣象；有俠義之氣的人，是英雄氣象；有浩然之氣的人，是豪傑氣象；有純真之氣的人，是君子氣象；有嚴格之氣的人，是誌士氣象；有陰陽之氣的人，是奸人氣象；有浮泛之氣的人，是小人氣象；有卑下之氣的人，是鄉願氣象；有庸俗之氣的人，是凡夫氣象。氣象，顯示其神，在神上顯示的，即是其氣。觀其神氣，便可知其人品。這是百無一失的知人方法。