《可愛的中國》reference_book_ids":[7050414971527629854,7057099780375186446]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 年輕的朋友愛思考。有人把這一代青年稱為思考的一代。其實，曆史地看，愛思考並非我們這一代青年獨具的特點。上溯到五四時期，當時的青年對受盡淩辱、苦難深重的中華民族的前途，曾進行過認真的思考。思考的結果，一大批民族的中堅走上了馬克思主義指引的救國救民的道路；卻也有極少數人，思考的結果，走向與人民為敵的道路，比如胡適便是如此。就這一代青年來說，思考的問題自然與父輩不同，社會主義祖國的前途、個人的生活和工作、民主與政治等等，都是年輕人感興趣的問題。我們和前輩站在不同的曆史階梯，思考的問題有所不同，但是有一點卻是共同的，即不同的世界觀，不同的思維方法，會得出不同的結論，會把人生引向不同甚至完全相反的道路。這就是說，我們在思考的時候，需要有正確的世界觀，正確的思想方法，正確的哲學作為指導。一個青年，要想自己的人生道路不出偏差，就應該認認真真地讀一點馬克思主義哲學。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，”“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想裏。”馬克思主義哲學就是我們時代精神的精華，是唯一科學的世界觀和方法論。
有的朋友會說，我沒學過什麼馬克思主義哲學，也不知道自己有無世界觀。此話是不對的！隻要生活在這個世界上，任何人都有自己的世界觀。因為你隻要在這個世界上生活，總要和自己周圍的人和事接觸，通過實踐，加上來自各個方麵的思想影響和社會影響等，逐步地認識了各種事物，形成了自己的觀點，用以指導自身的行動。例如，人們有了對自然、社會、國家、人生、道德、戀愛、婚姻、苦樂、美醜、生死的看法，便有了各自的自然觀、社會觀、國家觀、人生觀、道德觀、戀愛觀、婚姻觀、苦樂觀、審美觀、生死觀等等。這些都是對世界的某一方麵的事物和問題的看法，如果我們再仔細研究一下，便會發現，在這些“觀”中，人們還形成了對世界的最一般的看法，形成了一貫穿一切的、起支配作用的最基本的觀點，它左右著人們對各種事物的看法和行動，這就是通常說的世界觀。
中國共產黨的優秀黨員方誌敏烈士在敵人的監獄中寫下《可愛的中國》一書。書中有這樣的話：“為著階級和民族的解放，為著黨的事業的成功，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，寧願吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕柔軟的鋼絲床，寧願睡在豬欄狗窠似的住所……”方誌敏烈士為什麼有這樣的苦樂觀呢？就是因為他有一個共產主義的世界觀。
可見，世界觀人人都有，隻是有自覺和不自覺的區分罷了。方誌敏烈士是自覺的共產主義戰士，他寫下的氣壯山河的篇章和表現出來的英勇不屈的行動，是他的共產主義世界觀的自覺的體現。
既然世界觀人人都有，人人都受某種世界觀的製約，問題就不在於你要不要一個世界觀，而在於你要一個什麼樣的世界觀。世界觀不同，人們的思想麵貌和行為表現便大相徑庭。這就表明，樹立正確的世界觀對於我們人生具有多麼迫切的意義！要樹立正確的世界觀，並自覺地運用它來指導自己的行動，就很需要學習哲學。
哲學一詞在西方語言中，出自古代希臘。它是由“愛”和“智慧”兩個詞組成的，意思是“愛智慧”。這是就字義來解釋的。是不是任何一種哲學都能給人以智慧呢？當然不是，隻有正確的哲學思想，才能做到這一點。不過，哲學的科學含義還不在此，它是係統化、理論化的世界觀。哲學和各門自然科學、社會科學是不同的，任何一門科學都需要理論論證，但它所涉及的僅僅是某一特定的領域，它研究的隻是這一領域的特殊規律。哲學則不然，它要回答的，是關於世界的本質、本原，關於自然、社會、思維的最普遍、最一般的問題。例如，世界是物質的世界，還是精神的世界？世界萬事萬物是孤立的，還是聯係的？是永恒不變的，還是變化發展的？萬事萬物變化發展的原因是什麼？事物的變化發展有沒有規律？最普遍的規律是什麼？人能不能認識世界，改造世界？如何才能認識世界、改造世界？對這類問題進行探討，給予係統、理論的說明，就形成了各種各樣的哲學。
當然，時代不同、階級不同，人們的哲學觀念自然也就不一樣。但是，不管是什麼哲學觀念、哲學流派，都是圍繞一個最基本的問題進行鬥爭的，這就是思維與存在的關係問題，即精神與物質的關係問題。唯物主義認為物質是第一性的，精神是第二性的，也就是認為物質是世界的本原，物質產生和決定精神，精神是由物質派生的。而唯心主義則恰恰相反，它認為精神是第一性的、物質是第二性的，也就是認為精神是世界的本原，精神產生和決定物質，物質是精神派生的。這兩者的區別，構成了唯物主義和唯心主義兩大派別。
也許有的同誌會說，什麼第一第二，那是哲學家們的事情，與我們沒有多大關係。這話可是完全錯誤的。物質和精神的關係問題，不僅哲學家不能回避，任何一個人也都回避不了，隻不過哲學家是用哲學的語言來表述這種關係，而一般的人，卻往往體現在他的日常的言行中。比方說，你是個醫生，你就得處理好病情和處方的關係，病情是第一性的，處方是第二性的，如果你倒轉過來，搞點唯心主義，病人受得了嗎？又比方說，你是個法官，你就得處理好案情與判決的關係，案情是第一性的，判決是第二性的，如果你不根據這個原則，憑主觀想象辦案，就會出錯案、冤案、假案，到頭來，還得糾正。你是個軍事指揮員，你不依據敵情我情和戰場上的形勢變化製定作戰方案，而憑個人的主觀想象瞎指揮，那麼在戰場上沒有不吃敗仗的。在我們的實際生活中，也是同樣道理，凡是辦得好的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質第一性、精神第二性的原則；而一切失誤，歸根到底，都是由於顛倒了這兩者的關係。這怎麼能說僅僅是哲學家的事情呢？我們要想把事情辦好，把工作幹好，就不能僅僅隻憑經驗方法、樸素的唯物主義辦事，而應該上升到理性的高度，使自己的思想和行為進一步符合事物的客觀規律，就必須要學習哲學。