因此，這位詩人將愛神的影響進行了適度的區分，說道：“愛神彎弓搭箭，箭分兩支，一支攜帶幸福，另一支攜帶混亂。”
這位詩人在劇本《受傷的男人》中又如是談論情人：
凡否認情人者，哪一個不是生活在勞役之中呢？是的，隻要活著，他們就必須處於戰爭狀態；他們的身體必須承受苦役的極限；在追求願望時，他們必須擁有極度的耐心；他們必須善於創新，保持激情與渴望；他們必須技巧熟練地處理他們根本無法處理的事情！
西奧菲勒斯在《他喜歡吹笛》一文中說道：
誰說情人們沒有判斷力？毋庸置疑，說出此話者肯定是愚蠢之極。這是因為，如果奪走生活中的歡樂，那麼，除死之外，生活還有什麼意義呢？就拿我來說吧，愛上了一個演奏豎琴的姑娘，以神的名義起誓，難道已沒有感覺了嗎？論美，她無與倫比；論身段，她華貴異常；論藝術，她聰慧無比；僅是瞧著她，就比為你們這幫人賣力要賞心悅目得多。
阿裏斯多芬在《畢達哥拉斯的門徒》一文中說道：
十二諸神將愛神放逐出境難道不合適嗎？與他們一起生活時，他總是挑起爭端，弄得大家心煩意亂。由於他極其魯莽與傲慢，他們便將他的翅膀剪斷，好讓他無法飛回天堂，於是，他被放逐到人間，放逐到我們這些凡人中間；他們將他的翅膀送給勝利女神——以展示從敵方獲取的戰利品。
從此，我相信愛神厄洛斯是一個強大、有力量的神靈，就像阿芙羅狄蒂一樣。我在此背誦幾句歐裏庇得斯的詩行：
你沒看到阿芙羅狄蒂女神的偉大嗎？她的偉大你無法說出，她的能力你更無法估量，因為養育你、我及所有凡人的不是別人，正是她。
這一點我也許無法用言語表達，但下麵的事實足以顯示出女神威力的強大：大地總是與雨水相戀；無論何時，隻要幹旱，隻要顆粒無收，大地就需要雨露。此時，威嚴的上天，就通過阿芙羅狄蒂的符咒，將雨水撒向大地。
當雨水和大地混合為一，就為我們生出一切，並滋養它們成長。凡世間的所有生命，都依靠大地生出的東西得以生存和繁衍。
再有，最令人敬畏的埃斯庫羅斯在《達奈德》（Danaids）裏如是介紹阿芙羅狄蒂：
貞潔的上天喜歡冒犯大地，用一紙婚約將她與他緊緊地捆綁在一起。上天的涓涓細流飄散成雨水落下，大地因而懷胎，養育出人們可以放牧的羊群、得墨忒耳的食物；水的結合使樹的成熟季節完美無比。所有這一切，都將因我（阿芙羅狄蒂）而起。
寫過《論樂理》的阿爾乞塔（Archytas）說道，按照沙馬利翁（Chamaeleon）的說法，阿爾克曼（Alcman）是一個情歌作者。他第一次唱出了最最放蕩的歌曲，喜歡追逐女人，寫色情詩歌。他在一首歌裏說：“麵對優雅的塞普裏斯 （Cypris），甜蜜的愛神再一次充溢、融化了我的心。”
他說，阿爾克曼曾毫無節製地與米加洛斯特拉塔（Megalostrate）做愛。後者是一個詩人，善於言談，因而總是能夠勾引到情人。
他這麼談及她的：“真是繆斯的一個甜美禮物，噢，快樂的女孩，金發的米加洛斯特拉塔！”
斯忒西科魯斯（Stesichorus）也是一個毫無節製的好色之徒，也寫出一些色情歌謠。眾所周知，這些歌曲在當時被稱為“裴底亞”（paideia）和“裴底卡”（paidika）。
由於人們大都追逐風流韻事，因而誰也沒有將好色之徒視作粗俗之人。即使像埃斯庫羅斯、索福克勒斯這樣的偉大詩人，也都在他們的悲劇裏引進愛情的主題，譬如阿基裏斯與普特洛克勒斯（Patroclus）的愛情糾葛或尼俄伯兒子們的悲歡離合。因此，有人稱悲劇為“裴底拉斯特裏亞” （Paederrastria）。這些故事，觀眾大都樂意接受。
萊吉烏姆（Rhegium）的伊比庫斯（Ibycus）也發出這樣的呐喊：
隻有在春天的溫暖陽光下，溫柏和石榴才能受到未受玷汙的少女花園裏的溪流澆灌，膨脹的葡萄花苞才能在葡萄藤的新芽處茁壯成長；然而，對於我來說，任何一個季節都無法使我的愛欲平息；一切都在燃燒，就像色雷斯北風之神的閃電；從我少年時代開始，來自塞浦裏斯（Cypris）的愛情就已朝我奔來；它朦朧而堅定，帶著灼人的瘋狂，使我的心劇烈顫動。
品達也是個不加節製的好色之徒。他說：“愛，並在應當的季節裏屈服於愛的，是我。”
泰門在其《諷刺》裏說道：“應有時間去戀愛，去結婚，並在需要時去終止愛情。”
這位哲學家還發出這樣的感歎：“當太陽徐徐落山時，他就開始躺進快樂的懷抱。”