【愛】
(一)（梵tr!s!n!a^，藏sred－pa）十二因緣之一。又名愛支。也譯為‘渴愛’，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。《大毗婆沙論》卷二十三（大正27·119a）︰‘雲何為愛？謂雖已起貪愛、淫愛及資具愛，而未為此四方追求，不辭勞倦，是愛位。’《俱舍論》卷九（大正29·48c）︰‘貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名愛。’
說一切有部將十二因緣分三世兩重因果，以愛、取、有為現在三因，然經量部謂此乃違背經說，而主張唯有由樂等三受引生的三種愛，是為愛支。亦即為欲界苦所逼惱，於樂受所生欲愛（ka^ma－tr!s!na^），於色界初二三禪之樂受及第四禪非苦樂受所生色愛（ru^pa－tr!s!n!a^），或唯於無色界非苦樂受所生無色愛（aru^pa－tr!s!n!a^），是為愛支。又，唯識大乘唯立一重因果，名愛取有三者為能生支，其中，愛為第六意識相應俱生煩惱，係正緣後有而起的潤生之惑。
(二)九結之一︰即愛結（anunaya－sam!yo－jana）。又譯為隨順結。指染著於境的貪煩惱。《大毗婆沙論》卷五十（大正27·258a）︰‘雲何愛結？謂三界貪。然三界貪，於九結中總立愛結，七隨眠中，立二隨眠。謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠。於餘經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。’
《順正理論》卷五十四（大正29·642c）︰‘何緣此貪說名為愛？此染心所隨樂境故。’又，《集異門足論》卷四說欲愛、色愛、無色愛等三愛，諸欲中諸貪等貪執藏防護■著愛染，名為欲愛，諸色中諸貪等貪等，名為色愛，無色中諸貪等貪等名無色愛；《勝鬘經》說欲愛住地、色愛住地、有愛住地；《大般涅槃經》卷十三以四諦中的集諦為愛，而有二種、三種、四種、五種之別，其文雲（大正12·440a）︰‘愛有二種︰(一)愛己身，(二)愛所須。複有二種，未得五欲，係心專求，既求已得，堪忍專著。複有三種，欲愛、色愛、無色愛。複有三種，業因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家之人有四種愛，何等為四？衣服、飲食、臥具、湯藥。複有五種，貪著五陰，隨諸所須，一切愛著。：(三)（梵preman、priya）指以不染汙心愛樂佛法或師長。《大毗婆沙論》卷二十九（大正27·151a）︰‘愛有二種︰(一)染汙謂貪，(二)不染汙謂信。’《俱舍論》卷四（大正29·21a）︰‘愛謂愛樂，體即是信。然愛有二︰(一)有染汙，(二)無染汙。有染謂貪，如愛妻子等。無染謂信，如愛師長等。’
◎附︰吳汝鈞〈愛〉（摘錄自《佛教的概念與方法》第一篇）
佛法中‘愛’一詞語的意思，複雜得很；它的內容恐怕比英語的love和德語的Liebe還要豐富。在佛教經論中，這詞語比較多出現於原始佛典與大乘經典中，特別是前者；這主要是從梵語巴利語翻譯過來的資料；中國佛教的文獻，比較少談‘愛’。而對於不同表示的梵語與巴利語原語，漢譯都少加簡別，一律譯作‘愛’。這是導致這一詞語的高度複雜性的一個重要原因。
例如︰巴利語chanda，是愛好、願欲之意，事見《雜阿含經》；梵語anunaya、tr!s!ya－ma^n!a，都是愛的執著之意，前者見《楞伽經》，後者見《中論》；巴利語tan!ha^、梵語tr!s!n!a^，都表示煩惱、貪欲，由此而生盲目的衝動，前者見《雜阿含經》，後者見《俱舍論》；巴利語mama^yita，是執著他物為自身所有之物，即指此一被執著之物，語見《義足經》；梵語ka^ma，指性愛，語見《理趣經》；梵語sneha，指父母對子女的愛，語見《佛所行讚》；梵語preman，指對一種崇高理想的愛，此種用法相當普遍，自古已有；又巴利語pema，指對他人所懷的友情，語見《法句經》。這種種表示，意思都不一樣，其原語也是相互差別，但漢譯卻都作‘愛’。
這些不同的意思亦可歸納為兩個總的意義︰其一是汙染義，另一則是一種德性，是不染汙的。‘愛’的汙染義，明顯得很，如上麵所舉的大多數的例子；這一義亦最能與佛陀的四諦思想與十二因緣的說法相應。另外，由‘愛’連著其他字眼而成的表示染汙義的字眼，也常出現於經典之中，如愛恚、愛涎（對於個別我的執著）、愛海、愛鬼（愛著之害，有如鬼魅）、渴愛、愛結、愛見、愛業、愛染、愛想、愛憎、愛藏、愛縛、愛欲等等。其中渴愛的意思，尤為突顯，喻人的欲求，如感饑渴時般的強烈。這種種意思都源於生命中的妄情妄識對外界有所攀附時，而生起盲目的衝動，定要有所執著而後快。我們可以說，愛的執著，是妄情妄識的具體表現。但約實而言，包含外界以至於生命自身的萬法，是否真有其實在而可被執取呢？答案自然是否定的。因萬法的本性是空，隻是依緣而聚合；緣集則成，緣去則壞，此中並無實在的獨立的自己。愛著即是要向此中尋求實在，這無異影裏求物，虛中求實，永無結果，而隻在這種本質上是絕望的追逐中打滾，在生、死流轉中輪轉，招來無窮的苦惱而已。故經中說愛為染著因，是生死本。在另一麵，‘愛’的德性的意思，在佛教經典中也相當普遍。如愛法、愛育、愛果、愛敬、愛喜覺、愛語、愛惜等。這個意思實在泛得很，可推而至於愛國家、愛社會、愛親人、愛祖師，以及於對人類萬物的關切之情。