在討論同性戀產生的原因時，一種理論往往就是對同性戀的一種定義。假如你接受了遺傳論，就可以說同性戀是一種遺傳現象;假如你接受了心理分析理論，又可以說它是一種心理變態。這些理論可能是正確的，也可能是錯誤的，然而人們往往忽略了一個最重要的問題，即同性戀是一種存在，而這一點恰恰是最重要、最基本的。
我們說同性戀是存在的，是指有一定數量的男人或女人經常受到與自己同性別的人的吸引，這種吸引既有精神上的，也有肉體上的;他們之間會發生戀愛，過性生活。我們知道有這樣的事實。至於具體是因為什麼，或者應當如何對待他們，則是另一個問題。如果要研究同性戀，就必須正視這一基本事實。
以往有些同性戀研究，在接觸研究對象之前，就認定同性戀是罪惡、是道德敗壞、是反常變態等等。從視同性戀為變態這一前提出發所做的任何研究，其結論必然認為它是變態。當然，不能說這類研究毫無意義，因為它可能有所發現。可惜的是，它發現的一切都在變態的範圍之內;假如同性戀有非變態的一麵，那麼一定研究不到。
在社會科學的研究中，一些研究者有這樣一種傾向，即在研究開始之前，首先要明辨是非，說明什麼是對的，什麼是錯的。這就使研究者陷入了一個兩難窘境:在一切研究開始之前都應有這樣一個前提，那就是研究的客體是我們所不知道的;通過研究來發現真相，是我們的目的。既然不知道，又怎能預作結論道，它是錯的或它是壞的?假如你都知道了，還研究什麼?
從科學研究的角度來看，沒有必要也不應當作價值判斷。但是，世界上已有的同性戀研究，不少都帶有價值判斷的色彩。回顧已有文獻不難發現，同性戀研究中的價值判斷，全是對研究者有利的。身為同性戀者的研究者所做的研究，總是把同性戀往有利的方麵說(如赫茲菲爾德的第三性理論等);異性戀者的研究則把他們往不利的方麵說(變態、罪惡等等)。在我們看來，一項有意義的研究，其價值不在於道德評判的份量，而在於其中要有所發現。這就是我們做這項研究的主要原因和要達到的目標。
第二節同性戀現象普遍存在
(1)
同性戀現象是在人類曆史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發達的工業社會，還是在茹毛飲血的原始部落;無論是在二十世紀九十年代的今天，還是在遠古時代。
在許多未開化與半開化的民族中，同性戀是一個彰明昭著的現象;有時它在當地的文化中，甚至占據著優越的地位，同性戀者因其特異性受到人們的尊敬和仰慕。
在四千年以前，古埃及人把男性之間的性愛行為看作神聖的事情，傳說中認為，霍祿士和塞特這兩位大神有過這種行為。(藹理士，第283頁)在古埃及的後宮，每個女人都有一個親密的同性朋友。古印度也有類似的情況。
古代非洲北部的迦泰基人、希臘人的一部分祖先杜侖人、古代黑海以北的西先人，以及後來北歐的諾曼人的曆史中，也都有關於同性戀現象的記載。(藹理士，第283頁)
根據記載，在古代的美索布達米亞，也有大量同性戀現象存在，並有許多男妓專門為同性戀者服務。在巴比倫的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會實行監督，由主教負責管理。
在一些伊斯蘭國家，由於女性與世隔絕，不易接近，又不受教育，在社會中沒有地位，導致了男性中同性戀現象的風行。有些國家還有成年人喜愛青春期前幼童的風習，認為他們的容貌可以同美麗的女孩媲美。
拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明，記載了青春期的同性戀現象，有專家認為，瑪雅文明屬於喜愛同性戀甚於異性戀的文明。瑪雅的男孩在結婚之前，父母通常會給他安排一個男性玩伴(男奴)，以滿足他的需求。瑪雅人還認為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對同性戀采取了寬容的態度。
同性戀曆史中最引人注目的當然還是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常同已經渡過青春期但尚未進入成熟期的少年發生熱戀，尤其喜愛12歲到16歲之間的少年。在公元前6世紀到4世紀這200年間，希臘人把同性戀視為高等教育的一個分支，當一個少年接受完傳統的基本教育之後，即被置於一個年長男子的羽翼之下，這成人被稱為愛者(lover);少年被稱為被愛者(be