loved)。這個成年人通常三十出頭，負責少年的道德與心智發展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對待少年，唯一的目的是為了培養這少年道德上的完美。在戰爭中，他們並肩作戰;如果少年犯錯，這成人要替少年受罰。少年長大成人後，或者結婚，或者成為另一個少年的保護人即愛者。
在戰場上，同性之愛也得到讚賞。在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種同性之愛而贏得了戰爭。柏拉圖對此曾作過如下評論:一小群彼此相愛的士兵並肩作戰，可以擊潰一支龐大的軍隊。每個士兵都不願被他的‘愛人‘看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢。著名的底比斯聖軍，就是全部由一對對彼此相愛的士兵組成的。他們轉戰33年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞力山大大帝所擊潰。在最後一次戰役中，300名聖軍全部光榮戰死或受到致命的創傷。(唐納希爾，第41-44頁)
雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個這樣的傳奇人物。他十七八歲時，成為當時雅典城內個子最高、長相最英俊的青年。無論他走到哪裏，都有一大群男人追隨。這些男人把他當作美麗的少女一樣與他調情，向他求愛。他扮演蕩婦的角色十分在行--奚落他的傾慕者，或與他們調情，把他們弄得十分尷尬。如果他心情好或是有利可圖，他有時也給這些同性戀追隨者一點點恩惠。於是他成為雅典青年心目中的偶像。(亨特，第19-20頁)
總之，希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象。對於那些有文化修養、興趣高雅的男人來說尤其如此，因為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，他們有著姑娘式的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處於含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的範疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，神聖之愛隻存在於男人之間，隻有男子之間的愛情才是情感的真正貴族與騎士形式。在他的著作中是這樣讚揚男子之間的愛情的:通過對男孩子的夜晚之愛，一個男子在起床之時開始看到美的真諦。(轉引自拉裏亞，第128頁)斯特拉頓則說:12歲的男孩惹人喜愛;但是他長到13歲就變得更美了;14歲時少年的愛之花更加芬芳馥鬱;而15歲更增添不少魅力;16歲則是盡善盡美的年紀。(轉引自坦娜希爾，第89頁)
此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。盡管少年卷入父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。在公元6世紀時，羅馬男人也常為漂亮少年付錢。當時在自由人中還有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性欲望。總之，從公元前6世紀早期到公元前4世紀早期，整整盛行了兩個世紀。(同上，第89頁)
在古希臘，不僅有男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者打扮成男性的模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，兩人像夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在萊斯波斯島上建立了一個女子學校。她的詩名極盛，被譽為第十繆斯。她雖有丈夫子女，卻一個接一個地愛上了她的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。
在封建時代的日本，公元10世紀，日本的佛教徒間有一種古希臘式的傳統;他們喜歡古希臘那種師徒關係，一個年長的僧人作為師傅和保護人，年輕的僧人則以愛和獻身回報。常常有和尚與漂亮少年同居的事情發生。每個武士也都帶著一個少年，經常為爭奪少年而引起決鬥。三島由紀夫寫道:美少年體現了一個理想的形象--他實現了一種未吐露的愛情的理想。(轉引自布魯瑪，第131頁)到了17世紀，的這種古典形式被成年人之間的同性戀所取代，後者在完全由男性演出的日本戲劇中表現得極為普遍。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。