叔本華嘲笑女人是“長不大的孩子”；孔子說“唯女子與小人難養也”；老子則推崇女性，認為女性充滿大道之美。
的確，《道德經》是優雅存在的藝術，而存在比擁有更幸福。
女人，你的名字叫“靜定慧”
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。
——《道德經·第16章》
今天你“忐忑”了嗎
初聽《忐忑》，你的情緒會“小幅震蕩”；聽多了，你的心理就到了“崩盤”的地步。
那天在單位，同事學唱《忐忑》，感覺自己的心跟隨著她的聲音忽高忽低、忽左忽右。那時《忐忑》正流行，於是在網上找到視頻觀賞，真的是感覺那顆心“七上八下”的。
一首連歌詞都沒有的歌曲，不僅被廣為傳唱而且還被大家譽為“神曲”，這不能不讓人感慨網絡的神奇。而這神奇的製造者就是歌手龔琳娜。
用股市行話形容，初聽《忐忑》，你的情緒會“小幅震蕩”；聽多了，你的心理就到了“崩盤”的地步。就有新聞報道說：自從《忐忑》走紅網絡以後，越來越多的球隊在賽場內播放它，其目的是幹擾對手投籃。於是中國籃協定義《忐忑》為刺耳音樂，嚴令禁止在賽場上播放。
我們知道，任何一個元素得以流行，必然暗合著當下的社會大眾文化心理，即有它的“群眾基礎”。那麼《忐忑》的“群眾基礎”是什麼呢？還是讓我們先來看看“忐忑”一詞的來曆吧。
“忐忑”一詞在字典裏形容心神不定，如“忐忑不安”。心上心下，它的造字意圖非常精妙，很能使人望文知義。但它的讀音何來？字源何處？似乎很少有人論及。
其實，“忐忑”一詞源於3000年前的古希臘神話：
腓尼基國王Tantalus是宙斯神的兒子，因為泄露天機且又得罪奧林匹亞山上的眾神，被其父罰站於齊下巴深的水中，頭頂懸有結滿果實的樹。當他口渴想喝水時，一低頭，水便“嘩”地退去；當他饑餓想吃果子時，一抬頭，樹枝“嗖”地上升。就這樣Tantalus承受著充滿誘惑卻又遙不可及的心理煎熬。後來，人們就把這種心理稱為Tantalus。
公元前1世紀，這個詞連同它的故事一起進入古拉丁語，寫作tantalus，其詞根tanta先後進入意大利語、法語、德語、英語……加上各種詞尾，構成及物或不及物動詞、名詞、形容詞、副詞等等，表示“逗（耍）弄”“引誘（誘惑）”“（使）難受（苦惱、痛苦）”“（使）心神不定（不安、幹著急）”等意思。大約公元5世紀初，這個詞通過東羅馬帝國、古印度輾轉進入古漢語。我們聰明的祖先，根據tanta的意思，結合漢語的特點，創造了“忐忑”這一書寫形式，並賦予它近似西文tanta的讀音，讀作tǎntè。
從“忐忑”一詞的來曆，或許可以窺探它躥紅的原因。
試問：麵對日益繁榮豐富的物質世界，現代人哪一個不是“承受著充滿誘惑卻又遙不可及的心理煎熬”？
如今有個新名詞叫“微博控”，特指那些寫微博上癮的人。其實生活中還有許多這“控”那“控”，在這裏我要講講“忐忑控”。
那天上班，陰沉了好幾天的北京晴空萬裏。第二天看到博友拍的片子才知道，那一天北京的天空如此藍、如此美。可是我完全沒有注意到，因為我被“忐忑控”了。
說實在的，好久沒有那樣淩亂、失重的感覺了，一顆心無緣由地懸浮在半空中，左右不是、無所適從。當時的情境用“忐忑”二字來形容是再合適不過了。
老子說：“輕則失根，躁則失君。”(《道德經·第26章》)即輕率就會失去了根本，躁動則會失去主宰。而“失根”“失君”正是我們現代人的心理寫照。
很多時候，我們的那顆心始終處於“小幅震蕩”中，情緒會隨著股票、物價、房價等“大盤”的波動而起伏不定，心理會隨著競爭、攀比的白熱化而危機四伏……
可以說，外在環境有多喧囂、混亂，我們的內在就有多躁動不安，少有人能遺世而獨立。而《忐忑》無論是歌名還是旋律都恰恰折射出當下大眾的心理和社會情緒。
當然它之所以躥紅，還有搞怪的成分存在。但是它的旋律的確暗合了某些人的情緒振動頻率。心理學家說，那是一些工作壓力大，心態處於不安全和不穩定狀態的人。他們聽完“神曲”覺得很給力，其效果類似於蹦迪帶來的宣泄。
我個人通過這幾年情緒的了解和自我覺察的實踐，越來越少被“忐忑控”了。當我體會到什麼是真正的平靜、安詳的時候，才知道以往的自己是多麼的躁動不安，而這是一件極其消耗能量的事情。
所以，“今天你‘忐忑’了嗎”應該成為我們每天的試問，它會提醒我們回到當下，關注心靈的修煉。
現代人麵臨的巨大挑戰就是：如何找到自己內在的平安，既不被外在環境的“大盤”操控、裹挾，又不被自己的情緒左右甚至是忽悠，從而讓平靜、淡定成為我們的人生常態，而不是讓忐忑、恐懼、焦慮等成為每天的寫真。
“在一起”的品質
動則亂，靜則美。動亂與靜美這兩個詞很好地概述了兩種生存、心理狀態。
胡楊姐，很早以前就看了你的博客和書，從“卷心菜的自白”（《姿態穿在身》自序）開始，覺得自己在你這裏就像一塊海綿吸收了很多營養。