那天給老媽打電話，問她最近有沒有跟老爸生氣。
老爸老媽風雨同舟五十年，磕磕碰碰五十載。還好那天老媽歡喜地說：“我現在變聰明了，根本不跟你爸生氣了，即使生氣一會就過去了，因為我知道把他氣病了，還不是我倒黴。可惜懂得這個道理太晚了……”
我說：“老媽啊，一點都不晚，很多人一輩子也不見得懂得呢！”
恭喜老媽，不僅“懂得道理”，還能“身體力行”。
仔細觀察不難發現，很多人一輩子隻有一個立場，那就是“自我的立場”，而且立場堅定。所以在生活中問題多多，且越來越尖銳。
其實，我們每個人都不是獨立於這個世界的，我們與身邊的人、事物都有著千絲萬縷的聯係，可惜我們往往看不到潛在的“聯係”，而隻看到個人的“得失”。
當我們隻站在“自我的立場”上麵對問題的時候，形成的就是“個體”與“整體”（指除了“你”之外的一切關聯事物）對立的格局，結果自然是很受傷，或者是一敗塗地。
所以遇到問題的時候，要善於換位思考，而多一個角度就多一份自由。
當然道理大家都懂，但是劍拔弩張的時候，怎麼還記得換位思考這樣的教條？所以大多數人的行動隻是“自我意識”的自動反應。而“自我意識”為了尋求安全感，會不斷地在我們的頭腦中塞滿各種各樣的理論、借口，從而讓我們沒有“退一步”的空間和餘地，也就失去了換個角度考慮問題的可能。
可以說，老子整個一部《道德經》就是在教導我們：不能隻站在自己的立場上看問題，要善於站在對方的立場上看問題，還要善於站在整體的立場上去看問題。這是一種全息的世界觀。
正如一行禪師在《與生命相約》中說的那樣：
我們區分“我”和“非我”，仿佛這兩者之間毫無關係似的。我們關心“我”的良好狀態，卻很少考慮所有“非我”的事物是否處於良好狀態。當我們這樣看事物的時候，我們的行為就被建立在錯誤的觀念基礎之上。我們的意識就像一把劍，它將現實切成了碎片，接下來我們的所作所為就仿佛現實的各個碎片之間漠不相關似的。如果我們深入地觀察，我們將會拆除我們的精神範疇之間的藩籬，從而明白“多中有一，一中有多”，也即互攝互入的本質。
的確，萬事萬物都是“互攝互入”的，我們的人生也是“嵌入式”的，而不是孤立、毫無相幹的。任何事物都是由“顯態”（表現出來的）和“隱態”（沒有表現出來的）的因素組成。“看不見”不等於“不存在”；看見的也未必是全部和真相。
所以老子在《道德經》中提到“善攝生者”。什麼是“善攝生者”？就是善於攝養生命的人。
“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”（《道德經·第50章》）
意思是：出世為生，入土為死。天下正常活著的人占三分之一；夭折死去的人占三分之一；人活著卻行走在死亡之路上的人，也占三分之一。為什麼呢？因為他們太奢求而踐踏縮短了生命。據說善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會為甲兵所傷；兕牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，士兵用不上他的刀刃，這是何故呢？隻因為這個人不置自己於死地也！
在這裏老子說到三種人：第一種“生之徒”即正常活著、長壽的人。第二種“死之徒”，就是夭折的人；第三種“人之生，動之死地”，就是那些將自己置於死地的人。這些人有什麼特點呢？貪欲太多，傷殘身體，違背了生命的自然性。
依我看，這第三種人還指那些，隻站在自己的立場上看問題、處理事情，一條道走到黑，身處懸崖而不知勒馬的人！