前邊說過，噶舉派雖有許多派別，然概而言之，可分為兩大派:塔波噶舉和香巴噶舉，塔波噶舉將其宗教哲學以著述的形式係統化後，廣行於世間，如瑪爾巴、崗波巴等大師的著作，如密勒日巴大師的道歌等，還有諸多大德以著述來闡明自己的宗教哲學，但香巴噶舉則不然，它雖以其教法之殊勝為諸大德稱道，其教派崇尚出離苦行，成就者極多，曆代宗師中雖也不乏學者，但其文章名世者不多，至於廣傳於世間的係統理論著作，更是稀罕。劉立千先生之《藏傳佛教噶舉派》一文中，列出了香巴噶舉的教授種類，計有:《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過》、《轉為道用》、《六臂大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動尊》、《三身自現》等等，但它多以密法形式流傳於教內，而不像宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》那樣以著作方式廣行於世間。
近年來，我一直思考一個問題:香巴噶舉在形起之始，即有十萬僧侶，其勢不謂不大，其教法又非常殊勝，成就者極多，為啥於五六百年後，便因勢微而為史家所忽視?原因何在?教內稱是不遵瓊波浪覺上師臨終囑托焚其肉身而使然。筆者卻以為，除了以上宗教"密"的緣由之外，還有一些其他原因:
一是香巴噶舉的宗教觀念和宗教思想沒能廣傳於世。宗教觀念和思想也即理論基礎。香巴噶舉雖有自成一體的理論體係和宗教思想，但多以教法形式流行於教內，沒能係統地廣傳於世，為史家和學者所熟知，即使有，也多為藏地其他流派所淹沒。
香巴噶舉跟其他教派不一樣的是，其思想多融於修證法門之中，其間雖也不乏著述者，但多沒能廣行於天下。雖也有大手印等見地，但它既是宗教思想，更是修持法門。香巴噶舉中，缺少像《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《大乘道次第解脫莊嚴論》等卓然成一體係的理論著作。不僅諸代上師之著作罕有名世者，連創教祖師的瓊波浪覺的著作也不見廣傳。將其宗教觀念融入修證法門，是香巴噶舉宗教哲學的特點。但因教法是"密"的原因，世人很難知道香巴噶舉的係統理論體係和宗教觀念，從而影響了香巴噶舉為學界、史家和更多民眾的認識。
格魯派之強盛雖有政治因素，但與宗喀巴大師及諸多格魯派大德的著述有極大關係。同樣，寧瑪派與無垢光等大師們之著述亦有關係。他們的著作使教派有了理論基礎，這是宗教的主體部分。覺囊派之"他空見"雖受到攻擊，但因其相對獨立的教義特點，才使覺囊派立於諸派之間，而沒被同化和忽視。