《奶格吉祥經》的第四節講智慧:
心法俱空外顯皆如幻，空樂雙運明空亦無別，
頓然契入光明大手印，安住令眾解脫賜吉祥。
香巴噶舉所修之最高境界是光明大手印。大手印顯密均有講授者，但一切大手印中，以光明大手印最為殊勝。大手印既是修持法門，更是見地。前邊說過，在"奶格五金法"修持儀軌中，有一個入空法，此入空法，詮釋兩種空，一是所取性空，指所有外現，均無自性，其性本空;二是能取性空，指能取外境的那個"心"，也無自性，故有這"心法俱空外現皆如幻"。
世人為無明所蔽，皆因這個"執"字。執"我"為實有，執"法"為實有，而生出無窮煩惱，貪嗔癡隨之熾燃，種下墮落之因。應了知"我""法"，皆無實義，皆如夢幻泡影，皆如水中月鏡中花。但"大手印"三字，非言詞所能詮釋，我不再饒舌。
至於空樂不二，明空不二，皆修持時之竅訣和體驗。其實，修持之要，在於破執，在於與空性相契。看《八十四個大成就師傳》，方知法無定法，重在契合空性。
如達卡那巴，修道之前經常說謊，上師教他了知:"現象諸法，本無實義，無始以來，就是謊言。所見所聞，一切外境，皆是謊言，不可執著。當知:萬法即謊言非真，不知非真而說謊。知與所知皆非真，中有六根對六塵。說言非真何處真?執著謊言為真實，執其輪回痛苦生。嗟乎稚兒對非實，不識謊言執為真。有如水桶箍圍住，時時輪回中流浪。對此應認識諸法，謊言本質清淨觀，聲音謊言如是觀。色香等等亦如此，心識亦觀作謊言。"達卡那巴如幻而修，禪修七年，了悟萬象諸法，皆非真實顯現，生起淨見，舍離貪愛執著。上師再來教他:"了悟萬法謊言，仍非真正證悟，要觀修無生無滅，諸法皆自心本性即空性。"
達卡那巴終得大手印成就。
夏力巴最怕狼的叫聲，上師叫他在屍陀林中，建茅屋而居，不分日夜，觀修世上音聲，皆是狼嚎。再觀所有聲音，與空性無別，久而久之，遠離恐懼，生起了平等無畏的大樂。
杜甘帝是個裁縫，上師教他:"諸法如是本性中，縫補裁縫兩皆無，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。"他如法觀修，將縫補活與本尊真言，皆融入空性，做空不二，禪修12年，得到大手印證悟;
當底巴是個賭徒，上師教他:財物輸光，變成了空，如此禪修，三界皆空。三界既空，自心也空。妄念執著，全成空性，睡於墳場，長居靜處，臥於大樂，久久成就。馬希巴的修證要訣是:"了悟顯現即自心，心本空寂無生滅，心無散亂來修持，能生廣大之果實。"
吉嘎力巴的愛妻死後，他帶著妻子屍體來到墳場，痛苦不已。上師告訴他:"有生即有死，生的結束即是死，聚的結束即是散。諸行無常，要他舍棄對妻子的執著。以無我為妻，將對妻子的執著溶入於大樂和空性中，清淨了心中的染汙習氣，無明去除了，本性得顯露，心中生出大樂光明。
韋那巴是個王子，愛彈六弦琴，想修持佛法，但不願舍棄音樂和手鼓。上師告訴他:"拋離耳中所聽到對手鼓聲的分別妄想，心所緣處和對聲音的分別兩者是無分別的，依此來禪修。"王子依此禪修了九年，心的染汙得到了清淨，生起了如燈火般的明光覺受，得到了大手印的成就。
劄馬力巴是一位鞋匠，每日忙於做鞋，無專修時間。上師傳他口訣:"煩惱妄想之皮革，浸泡慈心大悲水，上師口訣來縮水，舍離八風之繩索，清淨本性能顯露，任運果實鞋子成，嗟乎法身廣大鞋，顛倒邪見永難悟。""以對貪愛或厭惡舍離無執取的繩索，在對世事分別妄想之皮革上，以上師教授和自身修持來做任運自成的法身鞋，以禪修口訣教授來作為根本穿連。"鞋匠在12年之間，不論早晚，專注在製作鞋子以及上師的口訣教授，二者無別地來禪修，終得大手印成就。後來，他的所有鞋子都由工巧天的天神來代做。
阿卓基懶惰無比，非常肥胖，常臥不起，親人將他抬往屍陀林。一瑜伽士教他觀想在頭頂梵穴處有一白芥子，三千大千世界觀入其中，二者皆融入於空性中，禪修九年，生起空性大手印的證悟。