足反膝曲足，居上，在一目國東。
山海經
中國先秦古籍
《山海經》
成書於戰國時期至漢代
初期，與《易經》《黃帝內經》並稱為上
古三大奇書
《山海經》包含著關於上古地理、曆史、
神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以
及人類學、民族學、海洋學和科技史等方
麵的諸多內容，是一部上古社會生活的百
科全書
《山海經》展示的是遠古的文化，記錄的
是大荒時期的生活狀況與人們的思想活
動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀
態，為後世提供了許多有用的信息。
古籍概述
性質定位
文獻結構
影響成就
古籍概述
成書作者
成書年代
戰國時期至漢代初期
內容篇目
共一十八卷，約三萬一
千字
對《山海經》一書記載，最早見於司馬遷
《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作
者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉
秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯
益。
在《吳越春秋》中:“禹巡行四瀆，與
益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問
之:山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及
八方之民族，殊國異域士地裏數。使益疏
主效。
而記之，命曰《山海經》。”
其後，東漢時期的王充、趙曄等也都在其
著作中將《山海經》的作者定為伯益，在
流傳過程中，經後人增刪修改。
明代學者胡應麟《少室山房筆叢》
載:“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之
文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲塚、
紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、
天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此
書”。
清朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎
上，進而提出《山經》是大禹、伯益創
作，《海外經》、《海內經》為秦人所
作，《大荒經》則在劉秀修訂時產生。
進入二十世紀，又有字者提出《山海經》
的作者是戰國時期的鄒衍;該學說發端於劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說
考》中，根據《墨子》所記“神仙家言，
亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大
宛列傳》與《山海經》並提的《禹本
紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經》的作者還有學者認為是墨
子的弟子隨巢子
泛指說
現今，學術界的討論的焦點是作者的北人
與南人之爭。北人說中，主要有秦人創作
說和中原洛陽人創作說。顧頡剛在《禹貢
全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同
《山經》作者一樣，可能是秦國人”。而
鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山
經》中多對中原地區山川、礦產的記述，
從而得出中原洛陽人創作的觀點。
南人說中主要有巴、蜀人說，楚人說。呂
子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂
子方以“大荒”“海內”多有記載巴、蜀
之地的事跡為證據，提出巴、蜀人說。而
蒙文通則認為《海內經》四篇是古蜀國的
作品，“大荒”巴國作品、《五藏山經》
和“海外”四經是接受了巴蜀文化以後的
楚國人的作品。楚人說的代表袁珂先生認
為書中所寫神話故事與屈原作品《離
騷》、《天問》、《九歌》等關係密切，
且行文中多用楚地之語，如《海內經》中
關於都廣之野的記載，“播琴”一詞就是
出自楚地，楚地的人稱呼“播種”為“播
琴”，另《西次三經》中“服之使人不
厭”一句中，厭俗稱魘，是四川人說的發
夢顛。另書中對顓頊和黃帝的記敘極多，
相傳這被楚人供奉為祖先。
據其統計，全書記敘顓頊事跡的有17處:
《海外北經》1處、《大荒東經》1處、
《大荒南經》2處、《大荒西經》6處、
《大荒北經》5處、《海內經》2處，明確
記敘黃帝事跡的有14處:《北次三經》1
處、《海外西經》2處、《海外北經》1
處、《大荒東經》2處、《大荒西經》3
處、《大荒北經》2處、《海內經》3處，
書中稱為帝而實際應指皇帝者9處:《西
次三經》“是為帝之下都”、“實為帝之
平圃”“帝乃戮之鍾山之東”，《中次三
經》“實為帝之密都”、《海外南
經》“為帝司夜於此野”、《海外西
經》“刑天與帝爭神”
《海內西
經》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下
都”、《海內經》“鯀竊帝之息壤”。北人說和南人說以外，一些學者提出折中
的見解，他們認為《山海經》在成書、流
傳過程中，既有北人的加工，同時也經曆
了南人增減。
學者蕭兵著文稱:《山海經》結構上觀點
模糊，節段鬆散，句式零亂，韻散夾雜，
缺乏象屈原賦那樣明確而統一的思想、情
調、構思和語言風格，並提出《山海經》
包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方
人或南方人是無法創作出來的。
成書過程
上世紀20至70年代
上世紀二十至七十年代，一批學者對《山
海經》的成書分別進行了研究，提出了許
多新的觀點。學者陸侃如撰文提出:海內