《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《係辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。
一：《易傳》的貢獻
《易傳》是現存最早、最係統的注釋《周易》的著作。它的成書對《周易》產生了很大的影響，是學習、研究《周易》的必讀之書。
1.從抽象意義上對《周易》作了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認為《周易》是古代聖人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現了天地陰陽變化的規律。經過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。在注釋《周易》卦爻辭時聯係卦爻畫注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關係，從卦的含義及爻所處的位置進行解釋，從理論水平看，遠超《周易》古經。
2.《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和說解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯係，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，變成了一個有機的，具有一定邏輯性的相互聯係的統一體。
3.《易傳》對《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細說明，還保留了中國古代原始的古筮方法——大衍法，在《易傳》產生之前的春秋時代，雖然用《周易》占問非常盛行，但對《周易》體例、筮法都沒有說明，而《易傳》在這一方麵作了說明。對研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法。
二：《易大傳》的內容
1.《彖傳》（或稱《彖》）
彖，即材，通“裁”，有裁斷之義。裁斷一卦之義的文辭，叫彖辭。彖辭也叫卦辭。對彖辭（卦辭）的解釋稱為“彖傳”。《易傳》以“彖”作篇名，實指“彖傳”。《彖傳》共64條，按照六十四卦分為上下經的分法，《彖傳》分為上、下，即《彖傳》上，《彖傳》下。《彖傳》專釋《周易》卦辭，其方法如下：
①以八卦之象釋卦辭。八卦最基本的象是八種自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。以八卦之象解釋卦名卦辭。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：
“天地交而萬物通，上下交而其誌同也”。唐·李鼎祚輯易傳
所謂天地交，是指泰上坤下乾，坤為地，乾為天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天陽之氣下降，入地氣之中，地陰之氣上升而入天氣之中，二氣交感，故有“天地交”之義。由於陰陽二氣交感，萬物生生不已，故為通達，即是“萬物通”。
所謂上下交，是指泰上坤下乾，乾為天陽本在上而今在下，坤為地陰本在下而今在上，故有上下交感之義，就社會而言，乾象征君，坤象征民眾，在泰卦，君在下，眾在上，以示君民上下交感，誌向相通。
自然界的陰陽二氣交感，萬物通達生長；社會中君臣上下交感，誌向一致，故天下泰平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。泰。就是泰平，通達。
②取義理釋卦辭。八卦皆含有義理，如乾為剛，坤為柔，震為動，巽為入為風，坎為險，離為麗，艮為止，兌為說（悅）。《彖傳》以八卦所含義理釋卦辭，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：
“上剛下險，險而健，訟。”
所謂上剛下險，是指《訟》上乾下坎，乾為剛在上，坎為險在下，故有“上剛下險”。所謂險而健，是指《訟》內卦坎為險，外卦乾為剛，剛即健，故稱“險而健”。因此卦乾陽剛健在上，坎水陰險在下，上下爭訟，故為訟卦。
③取爻位說釋卦辭。所謂爻位說，是指爻所處的位置。它主要有這樣幾方麵內容：中位、乘、得位、失位、應位。《彖傳》以爻位說釋卦辭，如：A.以中位說釋之：
《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”
所謂以剛中，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，並居內卦中位，故稱“剛中”。
B.以得位、應位釋之：
《小畜·彖》：“柔得位而上下應之。”
小畜一陰五陽，六四爻以陰居陰位，故稱“柔得位”，五陽爻分居六四上下，故稱“上下應”。
C.以乘釋之：
《彖傳》所謂乘，是指陰爻居陽爻之上。乘，有乘淩之義。《彖傳》以乘釋卦辭，如《夬·彖》：
“揚於王庭，柔乘五剛也。”夬一陰五陽，陰為柔，陽為剛，此卦有一陰柔乘淩五剛之象，故柔乘五剛。
④以卦變釋卦辭：
卦變，是指由於陰陽爻的變動，而使一卦變成另一卦，它反映了卦與卦之間存在著一種相互變化的關係。《彖傳》運用這種卦與卦之間的關係注釋卦辭。如《損·彖》曰：“損下益上，其道上行。”
所謂損下益上，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三爻與上六爻交換位置而成，從上下卦看，是減損泰卦下體一陽爻而增益到其上體來。其道上行，是說減損下一陽而增加到上，陽通行在上。
而《益·彖》所說“損上益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否》，是減損《否》上一陽爻而增益到下，即《否》九四爻與初六爻互易而成。
2.象（又稱《象傳》）
卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈現的容貌、形態，如日月星辰所呈現的象稱為天象，山川草木所呈現的象叫地象。《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理，並通過卦表現出來的。《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。宋·楊萬裏·誠斎先生易傳
大象釋卦的方法，是先用八卦之象解釋卦，然後比擬人事，說明根據此卦象當如何去行動。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。”比上坎下坤，坎為水，坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒有間隙，有親比之義，故此卦為比。比：親比。先王效法此卦象當建立許多諸侯國，並以仁愛的態度去對待諸侯。從卦畫看，比卦九五居上中為王，上下全為陰爻，故稱萬國、諸侯。
《小象》釋辭的方法：
①取爻位說
如釋《屯》六二曰：“六二之難，乘剛也。”這是說，《屯》六二有“難”之文辭，是在於：《屯》六二之陰乘淩初九之陽剛。
又如釋《否》九五爻辭：“‘大人’之吉，位正當也。”這就是說，《否》九五有“大人吉”之辭，在於此爻是以陽爻而居陽位，且居外卦之中位，即所謂“位正當”。
②《小象》有隻從爻辭自身來解釋爻辭，也就是說辭不明確，小象換一種說法表達這個意思。如《屯》六三曰：“即鹿無虞。”《象》釋之曰：“‘即鹿無虞’，以從禽也。”這是說，在沒有虞人作向導的前提下去追鹿，這隻有被動地跟從禽獸。禽是釋鹿。
③從義理方麵釋爻辭
如《恒》六五雲：“貞婦人吉，夫子凶。”《小象》解釋說：“婦人貞吉，從一而終也；夫子製義，從婦凶也。”這是說婦道人家守正則有吉。所謂守正就是婦人在婚姻方麵從一夫而終，即一輩子隻能嫁一夫，夫死不能再嫁，隻有這樣，才能有吉祥，而作為男子有絕對的權利隻宜婦人從他，若他從婦人則有凶。《象》在這裏很顯然是以儒家的倫理道德來注釋爻辭，這是《恒》辭中所沒有的，《恒》六五爻辭是說，占問遇此爻，婦人則有吉，而男人則有凶。
3.《文言》
“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。宋·王景孟·童溪易傳
本篇以“文言”為名，是指《文言傳》。《文言》文字不多，專門釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭。《文言》通過注釋《乾坤》卦辭，闡發了天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養性之道，它的注釋，無論是從思想內容還是理論深度，遠遠超過了《乾》《坤》卦爻辭。
4.《係辭》
係，係屬；辭，文辭。係辭，指係屬在卦爻之下的文辭，即卦爻辭。《易傳》以係辭為篇名，專指《係辭傳》，其含義為係附在《周易》後麵關於《周易》通論的文辭。
《係辭》分為上、下兩篇，稱《係辭》上，《係辭》下。《係辭》分章，古代不統一，一般說來，多采用兩種分法。其一，分上篇為13章，分下篇為11章；其二，分上篇為12章，分下篇為12章。
《係辭》是對《周易》總的說明，內容博大精深，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品，是學易必讀之篇，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內在的根據，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示了《周易》的作用為認識事物規律、預知未來、道德修養、安邦治國、觀卦象製作器具；解釋了十六卦十八辭，以補充《彖》《象》之不足，說明了《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，並對其客觀根據作了說明。
5.《說卦》
又稱《說卦傳》，是係統地解說八卦的專著。《說卦》一般被分為十一章，主要說明八卦產生、性質、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質、基本卦象是分析《周易》卦象，進行筮占的基礎。
6.《序卦》
對六十四卦排列及排列的客觀根據進行總的說明，以“有天地然後有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯係、物極必反、相生相成觀點，解釋卦與卦之間的關係。以物不可以終窮解釋《周易》未濟為最後一卦。《序卦》的解釋多牽強附會。
7.《雜卦》
雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了《序卦》六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義。
周易周易演變
先天八卦
先天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。
明·毛晉·京氏易傳後天八卦
後天八卦，亦稱文王八卦，其出現遠比先天八卦早。後天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。
歌訣
周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。
八卦歌訣：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦代數：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春。（四季是指每個季節的後一個月）
周易性質
《易經》講道，而對於道講得最早、最係統的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽於《易經》體係建立於《老子》。陳鼓應指出：“老子由萬事萬物的對反現象尋找出它們之間的發展規律，從而建立了中國哲學史上第一個係統性的辯證法——它發端於《易經》而體係的建立則完成於《老子》”。
《周易》的性質學界長期以來存在分歧，原因在於漫長的曆史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質也有所不同。
一：《周易》產生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準則。
中國早期社會由於生產力低下，科學落後，先民對於自然現象、社會現象等不能作出科學的解釋，當遭受意外的天災人禍後，就萌發出借助於神意預知橫禍或自己行為會帶來何種後果的需求，以達到趨利避害。基於此，在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。當時《周易》隻是滿足人們生產和生活預測的需要，這種一直持續到春秋戰國時期。
二：經過演化，成為安邦治國、修身養性的哲學典籍。
漢代，《周易》的性質有所變化，在保留原有占筮性質的同時得到了充分發展。易學家們克服了大衍法的種種局限，創立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對筮法進行了徹底變革，創立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。
另一方麵，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》解釋和發揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養性的哲學之書，被稱為五經之首，大道之源。《周易》思想滲透到當時社會生活的各個領域，變成了統治者治國的理論根據。自此以後，《周易》包含了二重性，一方麵在曆代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方麵，民間術士不斷更新，完善筮法體係，至今《周易》二重性還是十分明顯。
周易編次
《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經注疏》中的《周易正義》編次，或後人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點經傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關部分放到對應的地方。《易傳》中凡屬於總論，或者無法分割的部分，放在《周易》古經之後。
古代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經傳合，另一派是經傳異。
戰國時，《易傳》十篇成書，《周易》經傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經》，但《周易》經傳是分開的，一段把《易經》分為十二篇：《周易》古經上下兩篇，《易傳》十篇。
西漢末，費直首次以《易經》解經，經過鄭玄、王弼傳費氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經相應的地方，並在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。
唐孔穎達采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認為這個本編次不完善，還應該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關部分附到每一卦之後。
宋代有許多易學家不同意這種方法，恢複了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經傳分離的編次。朱熹的《周易本義》後經人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。
將《周易》經傳合，有利於對照傳文解釋《周易》古經，可以節省時間，這是有利的。但不利的一點是容易使經傳不分，特別是打亂了各自的體係，不利於對二者的體係及各自的特點進行研究。而把《周易》經傳分開，保持了《周易》經傳原貌，克服了以上的缺點，但是，不能直接對應經傳讀《易》，二者各有千秋。
周易曆代研究
從易學發展史上看，先秦易學發展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學至此盛極而衰。三支易學的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災異之學，術數易的趨勢明朗化。
《周易》的解釋學傳統至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。孟喜
孟喜、京房之易以奇偶之數和八卦所象征的物象解釋《周易》經傳文，同時講卦氣說，並繼承今文經學的傳統，利用《周易》講災變。費直易學解經多取道德教訓之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發揮《周易》經傳文。嚴遵著《道德經指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學。此派易學最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和幹支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進不同的內容，框架的各個部分也可以由其規則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進行範圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數傳統對後世易學影響極大。
魏晉時代的王弼易學則轉一方向，盡掃漢易象數學中滋蔓出來的各種學說，恢複義理學傳統。他在解釋《周易》經文中引入老莊哲學和東漢古文經學的傳統，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義後就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學即象以見義，而一義能表現為不同的物象，故象不可拘泥執定。程頤
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之後一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現，雖然代表六十四種境遇，但它經過解釋，可以代表天下無盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對於易學、理學的概念和範疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體係，從而服務於“內聖外王”的社會政治理想的實現。在《周易程氏傳》中，從道德形上學的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非常可行的實現“內在超越”之路徑。