時人們必須
抵禦野獸和敵人;勞動所得有限，必
須平均分配。在原始公社製度下，人與自
然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因
此，解釋自然和製服自然，就成為神話的
主要內容。同時，由於人們的利益一致，
在集體生產中湧現出來的技藝超群、勇敢
剛強的人物，受到全體成員的崇敬，被賦
予神奇的能力而成為神或半神。在他們身
上，寄托了原始人製服自然的願望。
有一部分神話表現了部落間的戰爭。這部
分神話主要產生在原始公社製的後期。當
時公社製趨於解體，部落間為了占有生活
資料而產生的鬥爭仍是全民的事業。戰爭
的勝利和領導者的業績被看作集體的威力
和光榮的標誌。因此，人們同樣自發地通
過幻想把戰爭過程和指揮者予以神化，使
這部分故事成為神話的一個組成部分。
由此可見，神話所反映的是原始人對客觀
世界的認識，它是一種反映現實的觀念形
態，也是產生在一定經濟基礎之上的上層
建築。隻是由於神話反映客觀世界是通過
人類童年期自發的、幼稚的幻想的折光，
因而呈現出獨特的形態。
神話的產生既然有其特定的現實基礎和思
想基礎，因此決定了它的興旺時期隻能是
人類的童年。隨著曆史的發展，大自然逐
步被支配，人們的認識提高，階段產生，
注意中心轉移;這時，對自然和社會的神
化不再成為人類意識的特征，民間文學作
為勞動人民生活和思想的一麵鏡子，從內
容到表現方法上都必然產生較大的改變。
在這種情況下，神話或遲或緩地趨於消
亡，有的則變形為別的民間文學種類，如
傳說、故事等由於神話思維方式的殘存，
在民間還會產生一些關於災異的迷信、變
形的幻想和新生的鬼神，
想並不等於神話。它們的產生，從另一側
麵證實神話的繁榮時代已經一去不複返
了。
當然，在相當長的曆史時期中，神話仍然
在人民中流傳。由於生產和生活情況的變
化，流行的趨勢逐漸減弱;而且口耳相
傳，不僅會變動，也容易失傳。
神話是遠古時期的產物，它的流傳又因為
社會性質的改變而造成變形或消亡，因此
它的保存特別依賴於古文獻的記錄。由於
我國奴隸社會和封建社會初期戰亂頻仍，
往往造成書籍大量散失，致使一些僥幸入
書的神話，也得不到保存。像秦始皇焚
書，項羽燒鹹陽，乃至西漢、漢魏、兩晉
之交的動亂，都造成書籍的大量流失、古
籍中記述神話較多的有《山海經》、《楚
辭》等，在《國語》、《左傳》及《論
衡》等書中也保存有片段材料。材料雖
少，仍可以看出我國古代原來的神話是體
係龐大、內容十分豐富的。
中國神話
中國神話。是古人們對自然和社會的一些想象，
主要分為四大類:
上古神話
宗教神話
盤古創世，女娟補天等
觀音得道，入仙過海等
民間神話
文學神話
天仙配，白蛇傳等
大湘天畝，哪吒鬧聞等
內容思想
神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者
的願望和世界萬物的生長變化都蒙上一層
奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有
超人的力量，是原始人類的認識和願望的
理想化 。它是根據原始勞動者的自身形
象、生產狀況和對自然力的理解想象出來
的。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的
神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部
落所創造的神話人物多與農業有關。人以