對於智慧的顯化提升需要過程，如果一株西紅柿，育苗，發芽，生根，長大，開花，結果，需要次第過程，這是對於修行人講的。對於普通人文化修養提升，需要的是，工作，學習，經驗，知識，積累，愛好，堅持。所以說修行人用性，普通人用心，這就是差別。
悟後需要保任，為什麼會有這樣的過渡階段呢，因為人性一旦被歸元，會發生非常特別的狀態，這就是出胎，又作胎藏。這是指，一旦大徹大悟，就會形成吾性，佛教傳入中國以後，便形成了，性佛說，也就是小乘 最高境界，因為小乘隻講見性，也就有四果羅漢說法，大乘不一樣，大乘對開悟見性隻是起步，才有了十地菩薩說法，悟後保任是大乘說法，與小乘沒有關係，孔子的克己複禮也是如此，仁義禮智信，仁義為善位，智信為聖位，禮就是善聖的分界線。每一個教必然會有立位標準，次第規範，無法亂來排列。
這樣一來我們就完全的明確間休的過程了，後人把袈裟分成五間色，袈裟是什麼，就是胎性（表法的），經雲： 如淨琉璃珠， 其明如日月，仁尊處母胎， 其母無惱患。 智慧為增益， 觀胎如金像， 母懷妊安樂， 此諸佛常法。間休在普通教義中是很少講的，知道的人寥寥無幾，所以才出現了依了義不依不了義的說法，通常經為了義，論為不了義。悟後是起步的第一關鍵點，這時候你才開始真正的尋找你的老師，才開始真正學法了，入門如上學，各各修次第。
多數人認為拜佛學習，就能即身成佛，不是這樣的，真正見悟才有資格找師父的，前者都是資糧，生起和圓滿的過程是漸次過程，不是那麼簡單的，我們圍繞修行次第目的就是描述，如何證悟空性，如何認識宇宙，合理的與科學融為一體，更快速的找到我們所不能明確的未知領域，宇宙是龐大的群體，是具備架構多維組合性，其中有人類未知的東西太多了。
宇宙萬物必然具備真理性，人類也需要明確真理性，所依性，遵循於真理，我們就應順於萬物，必然會幸福的，盲目顛倒，一定受苦，這就是差別，修行對於人類非常重要，修性則更為重要，人性的善惡都是由清淨本性決定的。修行佛法需要樹立正信，需要下其真功夫，更要具備堅強的意誌，若無意誌，如同走路，越走越累。意識是一個人堅固的信心，威神八麵，再大的困難也會克服，意誌不堅定者，容易聽信他人是非左右，即使聞法中道始終不能了結徹底。這就是如同走路，隻走了一半，容易頹廢武功。
智慧是取之不盡的，唯獨智慧的世界，才是真實的宇宙的世界，才是清淨極樂的根。這樣世界才是我們最希望達到的，僅僅向往是沒有用的。智慧的世界，是人類無法想象到的世界，唯獨是修實證，才能明白三千大千智慧世界的真實麵目，沒有智慧，你就不能超越，若有想超越你自己知道努力的，除非你戲耍佛法。修行很有意思的，一旦進入，時時處處都會發生奇妙的智用，水是智慧，波一樣是智慧。好好安心修行，學習修行方法，這是當下做的事情。等有了本事，再探索深層的東西。智慧非常有用的，人人本該開發，但是貪嗔癡慢疑障礙了自己。修法重要保任更重要。