現在科學很多用的名詞似乎與宗教關係很大，比如原子，粒子，量子等等。而這就很奇怪了，難道科學家也研究宗教嗎？我們翻閱了大量的資料才發現，很多科學家，哲學走不通，才回到宗教繼續探索，這條路整整走了2000多年。我們如此的判斷科學是圍繞佛教發展的理由，必然有依據的。
理由①，公元前哲學就已經出現，而且出現很多的所謂高人，但是哲學隻是一套理論，沒有給社會帶來多少進步，隻是圍繞人性羅基礎一套理論，直至十九世紀以後，科學的發現，才真正讓人們有所覺悟，便有了工業革命的開始。這就是說，即便有了哲學，也沒有提升到科學的角度。十九世紀後期，所有的科學出現，用的全部是宗教名詞，尤其是佛教，用詞最多，包括公式，定律等名詞，這就說明，哲學走不同，很多人圍繞佛教去探索科學，便有了愛因斯坦所說：“如果世界上有宗教不與科學相違，每次的科學發現都能夠驗證，這個宗教就是佛教。所以我們肯定的說愛因斯坦的是研究過佛教的，相對論的出現，就是愛因斯坦探索結果，雖然他用對佛教做了評價，但他依然沒有掌握了佛教的精髓，不然不會寫相對論，應該寫相應論。
理由②，愛因斯坦一直渴望著能找到佛教的精髓，他又說：如果有應付現代科學需求，與科學共存的宗教，必定是佛教；佛學直覺的智慧，是真正的科學動力。這是他對佛教的評價，然而其他科學也逐步圍繞佛教去發展，這就是水電氣風雷雨，不同的物質元素等。他又說世界上有真正的宗教的，就是佛教；未來的宗教是宇宙宗教，將是超越人格化的神，遠離教條的宗教。這是他的第二個評價。我們很多人依然認為原始的哲學與佛教是同屬性，講的是一個道理，這就完全錯誤了，佛教講的是根本，其他哲學講的是表相（可悖論性質），有入會說道家講的也是根本，道家雖然很早，但遠遠落後於佛教，否則佛教就不會進入中國的。也不會發展如此壯大。愛因斯坦對佛教的寄托，也是警示，他說：佛教包容自然和精神，作為有意義的統一體，建立在對實踐與體驗產生的宗教之上的。佛教符合。“時空和物質，是人類的錯覺。這就是哲學講的是精神，佛教講的是真實的自然，但是幾千年來，很多依然認為佛教是哲學。這已經大錯特錯了。
依據①，佛教在阿含經就已經講到了量子，果中無量子，子中無量樹。在大藏經中出現過五次，相應在大藏經中出現9000多次，我們完全可以推斷，相對論的出現就是依相應而起的，我們想一下，如何哲學推理就是科學，哲學出現的時候科學就應該出現，為什麼2000多年以後才出現了科學呢？說明哲學隻是精神層麵的，距離實用還很遠，而自然科學的發展，依然是說明哲學走不通，才走的佛教這條路，超越了哲學。
依據②，大藏經出現的，氣，電，光，也是幾千處，2000多年前就有佛教，為什麼2000多年後人們才發現了，氣電光的屬性，才有了物理化學科學呢？這就說明2000多年前，沒有人研究佛教，也不知道佛教究竟是哲學還是自然。如今很多人認為科學超越了佛教，可能嗎？
鏡像的出現，是近代科學發現的宇宙萬物的對立性，才稱之為鏡像，而佛教的鏡像，恰恰不是對立鏡像，佛教真實的鏡像是多元性，多維性，綜合性，可變性，能量性，可見無見性，是一而多，多而一的真實鏡像，如果我們無法了解宇宙與人性的多維性，人類思維鏡像局限了我們的大腦，這樣不符合佛教原理，所以鏡像不實。下一章我們講佛教的鏡像是如何產生的。