樓觀道士尊太上老君，宗尹喜，習《道德經》、《老子西升經》等，為神仙道教和北方新天師道的結合體。後來，南方陸修靜和陶弘景的經策派道法通過華山道士陸景、焦曠、韋節等傳到樓觀，樓觀道士王延亦在華山修道，故南北朝後期樓觀派道法成了南北道教的融彙。樓觀道士不僅習（（老子》、《莊子》、《列子》、《周易》，而且修上清經法，在隋唐仍很興盛，一直流傳到宋代。
§§§第五節隋唐五代道教的繁榮和國教化
隋唐時代是中國封建社會最興盛的時代，唐朝國力強大，思想開放，地域遼闊，是亞洲的經濟、文化中心，和世界上許多國家有文化和貿易聯係。唐代經濟繁榮，科學和文化發達，民族政策平等，儒、道、釋三教繁榮，外來的宗教如襖教（亦稱拜火教，由波斯傳來，即瑣羅亞斯德教）、景教（即唐代傳人的基督教聶斯脫利派）、摩尼教（即明教，伊朗古宗教）、回教（即伊斯蘭教，由大食國傳人）均在唐代人中國，在朝廷的支持下自由布道。這樣的社會環境必然導致道教的繁榮。另外，唐代雖然是中國曆史上少有的強盛和對外開放的時期，但中國的封建宗法製社會傳統並沒改變。在君權專製的社會裏，政治一直被放在最突出的位置，國家政權幹預科學、文化（包括哲學和宗教）、藝術的發展是常有的事。宗教如果脫離了君權的支持，也難以在社會上獲得適宜的政治、經濟條件。因此，外國來中國布道的宗教家不僅是麵向民眾，首要是麵向君主，要在中國傳播某種思想文化都要盡力討取君主的支持。南北朝時期的著名佛教徒道安看透了國情的這個特點，他說：“今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。”（《高僧傳》）為了使佛教在中國站穩腳跟和廣泛流布，道安派弟子分頭遊說南北朝的君主。隋唐五代時期，道士為了闡弘道教，也極力爭取君主的支持，終於獲得成功，促成了道教的國教化。在中國的社會曆史條件下，一種宗教在君權的支持下經曆一次國教化的階段，是發展為有社會曆史影響的大教的重要條件。道教經過唐代的國教化，成為中國政治、經濟、文化係統中的要素之一，曆代皇帝再也無法忽略它的存在了。唐代道教組織和道階製度的正規化、道經的整理、道教哲學和教義的深化、科儀和經戒法籙授受程序的完善、各種修煉方術的蓬勃發展、道教文學藝術水平的提高，都是前所未有的，這使隋唐五代的道教成了中國道教史上重要的環節。
一、隋唐五代道教和政治相關
周武帝宇文邕死後，曾幫助他興道滅佛的道士張賓、焦子順推知國家將變，楊堅將行禪代之事，便向楊堅密告符命，預言他當為天子。隋文帝楊堅踐阼，依道教經典中的“開皇”為年號，複興道教，封賞樓觀派道士，為王延、嚴達、焦子順、呂師、孫昂、孟靜素、仇嶽等道士修建富觀。因楊堅幼年乃女尼智仙養大，自稱“我興由佛法”，故隋初定三教次序佛先、道次、儒末，後更信佛、道、鬼神，開皇二十年（600）下詔禁毀佛、道像，“沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論”（《隋書·高帝紀》）。隋煬帝楊廣，崇信道士徐則及上清派茅山高道壬遠知，並迷信金丹仙藥。隋末豪強並起，逐鹿中原，道士遂在群雄中預選未來的帝王。當時社會上廣泛流傳著“楊氏將滅，李氏將興”，“天道將改，當有老君子孫治世”的道教讖言，加劇了社會****，農民起義軍首領李密、李軌等皆宣稱自己應讖當為帝王。然而道教中的一些著名高道，則多將政治讖言應在李淵和李世民身上，稱他們為老君的子孫，當為天子，大興道教。道士張賓、焦子順見隋朝大勢已去，亦雲李淵“當為天子”，茅山道士王遠知亦曾向李淵密傳符命，並預言秦王李世民當作“太平天子一。隋大業十三年（617），李淵起兵於晉陽（今山西太原西南），樓觀派宗師岐暉以資糧相助，及李淵兵至蒲津關，岐暉又預言李淵“必平定四方”，改名“平定”以應之，並發道士八十餘人向關應接，並編造霍山神奉太上老君之命助唐軍取勝的傳說。岐平定本為通道觀法師蘇道標弟子，受三洞經法，據說他在大業七年（611）隋煬帝征遼東時就預言“天道將改”。著名醫藥學家、道士孫思邈甚至在隋初就預言“過五十年，當有聖人出。”還有著名的占驗派道士李淳風，大業十三年（617）亦稱終南山老君降顯，言“唐公當受天命”。李唐建國後，稱太上老君為唐帝之祖，在羊角山等地降顯的政治神話就更多了。唐高祖在老君顯靈的羊角山等地修建富觀和老君廟，扶植道教，並親謁樓觀，稱：“朕之遠祖，親來降此，朕為社稷主，其可無興建乎？”於是詔改樓觀為宗聖觀，賜以米帛田產並加封岐平定等有功道士。武德八年（625），國內已混一，唐高祖確定了道先、儒次、佛末的三教次序，宣布了尊道的國策。武德九年（626）“玄武門之變”，佛教徒以法琳為首支持太子李建成，道教徒以王遠智為首支持秦王李世民，結果李世民殺死建成，稱帝為唐太宗。唐太宗於貞觀十一年（637）下詔論定佛道優劣，重申崇道抑佛的政策。至唐高宗時，又親至毫州謁太上老君廟，追封老子為“太上玄元皇帝”，下詔以《道德經》為上經，命百官和貢舉人誦習，又敕道士隸屬管理宗室事務的宗正寺，以此抬高道教。