有了諸如此類的“正當理由”，儒生便認為應該盡可能主動地投懷送抱。因此，漢高祖天下初定，叔孫通就趕去效力;漢武帝金殿問策，董仲舒就對答如流。一方正要招安收編，另一方也正要賣身投靠，雙方各有所需，自然一拍即合。
不能說在此之前就沒有人起過這種念頭，帝國也應該早就看出了士們既獨立又依附的雙重忄生，這是他們能夠達成交易的根本原因。然而董仲舒與漢武帝一拍即合，卻因於一個更重要的共識，那就是:統一的帝國應該有統一的思想。據《漢書·董仲舒傳》，董仲舒對漢武帝說:孔子作《春秋》，講的就是天下一統。這是宇宙間的永恒規律（天地之常經），人世間的根本道理（古今之通誼）。可是現在，學說不統一（師異道），議論不統一（人異論），各人有各人的主義（百家殊方），各派有各派的路線（指意不同），皇上不能一統天下（上無以持一統），國家無法製定政策（法製數變），人民無所適從（下不知所守），怎麼能做到孔子提出的“大一統”?言外之意也很清楚:沒有統一的思想，哪有統一的帝國?
這是秦始皇也曾考慮過的問題，隻不過他選錯了對象（推崇法家），找錯了幫手（以吏為師），用錯了手段（焚書坑儒）。法家思想是一種政治謀略學，用來武裝帝王可以，用來教育人民就太不合適。法家思想培養的吏員，也隻能處理一些技術層麵上的問題，教化民眾則力不從心。像商鞅那樣使用暴力就更是大錯特錯，思想問題豈是暴力可以解決的?漢初提倡的黃老之學也不行。那種思想倒是溫柔，卻隻能造就清靜無為和一盤散沙，不能造就大一統，更不能幫助好大喜功的君王成就霸業和帝業。但是現在好了，董仲舒幫帝國解決了這個難題。董仲舒告訴漢武帝:統一的帝國需要統一的思想，這就是儒家思想。或者更準確地說，就是經過董仲舒改造的儒家思想。
儒家思想是一種蘊含著社會理想的政治倫理哲學。按照儒家的學說，理想的社會應該既有秩序又很和諧，既有等級又有詩意。這其實也是帝國的理想———天下一統，井然有序，安定祥和。當然，儒生可能更看重“仁愛禮讓”的詩意，帝國則更看重“君君臣臣”的秩序，但這並不妨礙他們共同把儒學當作旗幟和招牌。何況先秦原始儒學經董仲舒的改造後，已經摻入了陰陽五行之類的玩意，構成了一個“天人合一”的體係。按照這個體係，人道即天道。天尊地卑，所以君尊臣卑，官尊民卑，父尊子卑，夫尊妻卑，皇帝理所當然地占有宇宙秩序中的最高地位，這當然很對帝國的胃口。
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