種田人，改習廛市生涯，定為敗路；讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。
心得
“過舉”，不得當的、有過失的舉動。看到別人做好事，一定要鼓勵、打氣；看到別人有不當行為，一定要提醒、告知，而不是視而不見。聽到表揚，要拿表揚當動力；被人詆毀，要拿詆毀當警醒，有則改之，無則加勉。
“慳吝”，吝嗇、小氣，有守財奴的意思。生活奢侈、花錢大手大腳，這樣下去敗家是早晚的事，但一個守財奴也會把家敗了，為什麼呢？因為太吝嗇了，不懂得散財的道理，所以必遭奇禍（多是由人妒忌而生陷害），往往是萬貫家財最終被洗劫一空。“覆事”，也就是把事情做壞了，因為天資蠢笨而壞了事的，一般來說事情也壞不到哪去，但因為太精明而壞事的，後果就會很嚴重，最顯著的例子就是隋煬帝楊廣，因為聰明，所以能折騰，很快就把江山給折騰沒了。
“廛市”，指商業活動區。“詞訟”，即打官司。古人重農輕商，又提倡無訟生活，所以種田人改做小本生意，算是走入歧途了，而讀書人參與訴訟事務，就更是末流。這一條對今天人來說，已沒有意義。
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。
讀《論語·公子荊》一章，富者可以為法；讀《論語·齊景公》一章，貧者可以自興。
舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。
和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
心得
人要生活得心情舒服，就要知足，人要有所長時，又要知不足。“常思某人境界不及我……”一句，說的就是：跟富人比思想境界，和無家可歸的流浪漢比命運，焦慮的心情就可以得到慰藉，這是知足；但跟人比品德，比學問，覺得不如人，所以自慚，這是知不足。
公子荊是個懂得知足的人，開始時，有了一個能住的房子，他說：“這也能湊合了！”漸漸地家具呀、生活設施呀多起來了，他說：“哇，這麼多，足夠了！”後來更加富有了，他說：“這個家真是太完美了！”齊景公有良馬千匹（家財夠豐富！），但他死後，沒有人表揚他；古時候的賢人伯夷和叔齊餓死了，人們卻一直頌揚他們。這兩個故事仍是關於貧富與知足的反思。
“作善降祥”，祥是好事，行善有好報；“不善降殃”，“不善”就是作惡，殃是壞事，作惡有壞報。“聖域賢關”，進入聖人賢人的門，整句意思是說，聖人賢人的門是打開的，隻要堅持行善，就算天資愚笨，也能做到。
“嵇阮”，嵇康、阮籍，魏晉時“竹林七賢”中的兩位，“沮溺”，孔子《論語》中提到的兩位隱士長沮、桀溺。這裏是作者議論古人，認為這四人或在品行或在事業上都有不足，達不到君子、聖人的標準。
縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。
謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣；富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣；困窮而有振興誌者，亦如是也。
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。
家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。
儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。
心得
“專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉”，這句話，現在的父母們都應該好好學學，多少子女爭家產的，不就是因為當年父母教育不當嘛！
“蓮朝開而暮合……”一句，以詩一樣的文學句式，講了兩層道理：一是蓮花的故事，朝開而暮合，當有一天花瓣合不起來的時候，也就是它即將凋謝時；一是草的故事，春草生，冬季枯，到來年春天，它又生出來。前者足以為富貴者戒，後者足以為困窮者學習。
“義字從我”，“義”字的繁體寫法，下麵是個“我”字，這一整句話，用的都是拆字法。所謂“不必遠求”，就是說仁義應該從自我做起。
“家縱貧寒……”一句，古人崇尚讀書，萬般皆下品，唯有讀書高。讀書不僅是為了當官，更是人們提高修養、完善品行的重要途徑。所以說，再窮不能窮教育，就算再窮，也要為家族留幾個讀書種子！
“儉可養廉”，“儉”就是節儉、寡欲，寡欲則可以不貪，不貪就容易做到廉潔。此句既可以用來為平常人修身，尤足以為官者戒。
一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。
濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古風。
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？
門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢。
孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之嗬護。聖經賢傳，乃古今命脈所係，人物悉賴以裁成。