將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
伯、仲、叔、季，“仲”就是排行老二，“將仲子兮”就是“求求你，我的小二哥啊”，一出來，少女那種纏綿悱惻的感情就出來了。接著她說請不要爬牆、即便爬牆也不要傷了杞樹、桑樹和檀樹的枝丫，這樣說似乎有點傷感情，所以她抓緊說，我哪是吝惜一棵樹啊？我更愛你，我隻是害怕我的父母和兄長，也怕鄰人的閑言閑語。雖然我很想念你，可是父母、兄長、鄰裏的話也讓人害怕。少女的多情、內心的矛盾躍然紙上。
這種“真”的流露在詩的發展中一直沿襲下來。比如屈原的《漁父》：
屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不複與言。
文章看似是作者和漁父的對話，實則是作者的心靈獨白，以漁父作為對話的引子，表明自己誌向。麵對社會的黑暗、汙濁，周圍人趨炎附勢、同流合汙，作者執著、決絕得堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，至死不渝。即可葬身於魚腹之中，也絕不讓“皓皓之白”的軀體和靈魂沾染上絲毫的世俗之塵。
又比如張繼的《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
這首詩是情景交融的佳作，環境的寂靜清冷與羈旅者孤獨寂寥的感受和諧地統一在一起。開篇即寫月落深夜、驚鳥啼鳴、繁霜寒凝，因為月色朦朧，隻能依稀地看到遠處的楓樹，那模糊的輪廓恰似作者惆悵的心緒，同時又讓人聯想到“湛湛江水兮上有楓，目極千裏兮傷春心”、“春楓浦上不勝愁”的訴說。再加上江麵上閃爍的點點漁火和遠處傳來的悠遠深沉的鍾聲，夜色更顯得靜謐、幽深，而詩人種種難以言傳的感受也盡在不言之中了。
詩詞裏，最反對的偽、詐，是巧言令色、阿諛奉承之詞。如果為了一般的應酬，那有一兩句是可以的，但滿篇都是應酬之詞、寫詞成了應酬之事就不行。應酬之作不可避免，即便是李白、杜甫、陸遊、蘇軾這樣的大詩人、大詞人也是一樣，他們全集中也有不少應酬之作。但他們之所以偉大，就是因為他們有些非常偉大的“真”作品。我在講國畫時提到，陸放翁的《劍南詩稿》能挑出五十篇最好的，《訴衷情·當年萬裏覓封侯》就是一首，他寫於作者晚年被彈劾罷官後，退隱山陰故居時，詞中感情真摯，自胸臆流出，不加雕飾，如歎如訴，沉鬱蒼涼。
當年萬裏覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。