他們走向殿堂北邊，那兒有一個圍起來的鋪著地毯的長方形平台，有一把低扶手的黃綢坐墊的椅子。
香波王子說：“這就是倉央嘉措的經台和寶座。他就在這裏修行念經，默唱那些永遠唱不完的情歌。”
梅薩說：“‘七度母之門’會不會在這裏？”
香波王子說：“不會，我在調查倉央嘉措時好幾次都想到這裏會不會留下他的什麼遺書。倉央嘉措是個敏感又敏思的人，在離開布達拉宮前肯定已經預感到自己的不歸路了。後來我發現，我想到的別人也會想到，這些地方，整個寢宮肯定已經被拉奘汗和其他人三番五次地翻找過了。”
梅薩說：“那我們到這裏來還有什麼用呢？”
香波王子說：“肯定有，不然‘授記指南’不會把我們引導到這裏來。我說過，五世班禪其實是欣賞倉央嘉措的，對拉奘汗廢黜一個卓越的密法詩人非常不滿。但他為什麼還要接受拉奘汗的請求，來為一個顯然是拉奘汗的傀儡的所謂轉世靈童授戒和參加坐床典禮呢？為什麼來了以後不住拉奘汗給他安排的西日光殿，而是住進了德丹吉殿呢？也許這才是關鍵。”
梅薩問：“那麼為什麼？”
香波王子說：“達賴和班禪都是格魯派的領袖，格魯派的高僧們希望無量光佛的化身班禪活佛能夠秘密加持達賴喇嘛世係，讓真正的倉央嘉措的轉世靈童盡快出現，並且像班禪活佛一樣長壽。五世班禪帶著一尊來自釋迦牟尼故鄉印度的長壽佛住進了德丹吉殿，離開的時候，他把這尊長壽佛留在了倉央嘉措寶座麵前的佛龕裏。這是德丹吉殿的第一尊長壽佛，也應該是五世班禪對達賴世係的真正加持。這樣的加持很可能會變成掘藏的途徑，變成‘授記指南’的內容：‘為什麼無量光佛的祈願迄今沒有看到神變？’”
梅薩望著一壁輝煌的佛龕問：“第一尊長壽佛在哪裏？”
香波王子說：“我正在找，但是找不到，我們用肉眼很難分辨一千尊長壽佛中哪一尊更加久遠。”
梅薩說：“總會有區別，造像的曆史階段和藝術家不一樣，風格、用料、色澤、大小、品貌都可能顯示出特點來。”
香波王子說：“我也這麼想，抓緊時間，再找。”
他們麵對佛龕上上下下一格一格地觀察對比著，極力想從一千尊長壽佛中找出一尊不一樣的來。
香波王子說：“五世班禪在德丹吉殿的這一次加持非常成功，不久西藏曆史就發生了重大變化。拉奘汗重新選定的五世達賴喇嘛的轉世靈童並沒有得到西藏人和整個格魯派的認可，其他蒙古王族各部也不信仰，稱他為‘門巴喇嘛’、‘先生’、‘閣下’、‘執白蓮者’，或者直呼其為‘門巴人’。他們懷念倉央嘉措，並根據倉央嘉措離開拉薩時留下來並傳唱一時的那首情歌--“潔白的仙鶴，請把翅膀借給我，我不會遠走高飛，到理塘轉一轉就回”，堅信他們的神王、浪漫的情歌聖手會在理塘轉世。很快就傳來在理塘發現倉央嘉措轉世靈童的消息，拉奘汗派人前往理塘，試圖毒殺靈童。他派出的使者中有一個康區僧人，極其崇拜倉央嘉措，把毒丸調換成了一般的胃疾藥丸，才使靈童免遭毒害。靈童的父母擔心這樣的事情再次發生，帶著靈童離開理塘，逃往德格。後被駐牧青海湖的格魯派大施主蒙古親王巴圖爾台吉迎往青海，供養於塔爾寺。緊接著，遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦以護送女兒和拉奘汗的長子成婚為借口，派兵進藏，打敗了拉奘汗的軍隊，占領了拉薩。拉奘汗帶著一名仆人，衝出布達拉宮，在彭措多朗大門外和幾十個準噶爾士兵刀劍廝殺，殺死七八個對手後當場陣亡。就這樣，權欲熏心的拉奘汗又被更加權欲熏心的策旺阿拉布坦吃掉了，讓人警醒的是，他們不僅都是佛教的信徒，而且都是格魯派的施主，他們拉一宗打一派，而西藏宗教各派也就隨著他們的沉浮而沉浮。”
他們沿著佛龕從左邊走向右邊，一千尊長壽佛都被他們的眼光鍍上了一層薄膜，越來越看不清楚，越來越覺得風格、用料、色澤、大小、品貌都絲毫沒有區別。
梅薩說：“既然五世班禪把常年陪伴自己的長壽佛留在德丹吉殿是他對達賴世係的真正加持，既然這一次加持非常成功，‘授記指南’中怎麼又說：‘無量光佛的祈願迄今沒有看到神變’呢？”
香波王子說：“雖然五世班禪的加持非常成功，但‘授記指南’並不是要我們去探索有哪些成功跡象，而是要我們牢牢盯住‘七度母之門’。‘七度母之門’的伏藏迄今沒有現世，所以說‘無量光佛的祈願迄今沒有看到神變’。我們為神變而來。”