以天，天師，聖，王，天下為結構的天道體係廢弛，於是接下來以天子，禮，儒，法，大一統為基本結構的人道體係興起。
以人為天，勢必就需要把人拔的和天一樣高。所以，在漢儒中，出現了和先秦之儒不一樣的趨向，那就是儒家思想的神學化。孔子被賦予神格，被漢儒稱之為素王。漢朝皇帝也要和天之間，進行天人感應。天人感應論一出，順理成章的，災異說就出現了。
罷黜百家獨尊儒術文化運動的總工程師，董仲舒所提出的災異說認為，皇帝就是天本身，天就是皇帝本身，如果皇帝德厚，那麼天下就會祥瑞太平，如果皇帝德薄，那麼天下就會昏亂禍殃。既然天就是皇帝，天德就和天子之德互相等同。那麼同理，反過來也成立，如果出現了地震，是天德不順，那麼也說明是皇帝缺德。
這個反過來也成立的推理，把漢武帝氣壞了，差點砍了董仲舒。天什麼時候地震，什麼時候洪水泛濫，誰能控製得了，終有一天被缺德。
“是啊！董仲舒的思想問題出哪了呢”？陳永仁認真的問道。
這便是以人為天的體係必會出現的缺陷。在以天為天的天道思想裏，老子說，天之所惡，孰知其故？老子認為，人隻能合天順道，隻能根據天地出現了什麼狀況，然後再相應的進行善謀，善應，善利和善勝。這就是莫知其極而無不克的思想。
在《道德經》中，老子是這樣闡述他的福禍觀的：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也。 正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
天道福禍觀認為，天地的造化運動，萬物的演化運動，並不以人主觀的好惡損益為轉移，人的心智，是無法窮盡一切損益福禍的，更無法控製天地造化隻出現福，不出現禍，所以說，其無正也。因為對天來說，天地不仁，以萬物為芻狗，它所垂降的天象和造化，是福還是禍是利還是害，那隻是人類從自己的立場出發，自己所作出的理解而已。
在獨尊儒術的人道福禍觀裏，以人為天，根據天人感應和災異說，如果天下出現了災禍，那麼就是皇帝缺德。儒生們，為了維護皇帝這個至高的天和他完備的天子之德，就必須得窮盡天地福禍和利害，盡力的讓天下不出現禍殃，以免讓皇帝陷入被無辜缺德的尷尬境地。怎麼才能讓天下不出現禍殃呢，隻能事先預決占驗，在禍殃發生之前來規避它。
漢儒一分為二，分成了經學和緯學，經學負責經世濟國，緯學負責預決吉凶。孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。這便是緯學的由來。緯，是讖對經而言產生的概念。讖緯常見連讀，讖是什麼呢，「亡秦者，胡也」、「大楚興，陳勝王」、「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」，包括後來的推背圖，燒餅歌，這些都是讖言。
在華夏文明的以天為天的紀元裏，那些能夠同於大道，合於天倫，可以提挈天地的真人，比如岐伯，廣成子，神農，黃帝，伊尹，老子，這樣的人，才可以被稱之為天師。天師和聖王們，才可以以國家官學的形式，為百姓以天道立教。
但是在漢朝以人為天的華夏文明紀元，這樣的真人，不複存在。因為真人本身，就是以天為天才會出現的天道掌握者。以人為天的人道時代，最高的聖人就隻能是周公和孔子，他們同樣以國家官學的形式，為百姓，以人道之禮法立教。
到了東漢，神學化的漢儒，讖緯之學成了國家顯學，裝神弄鬼的那一套，最終把整個國家的祭祀體係和官學體係，都折磨的千瘡百孔。這時候張道陵應運而出創立了天師道，來化解讖緯之害，這便是我們現在所理解的道教起源。
東漢產生的以人為天的天師道的天師，和以天為天的岐伯老子這樣的天師，是不一樣的。本質上，我們現在所理解的道教，它是人之道，非天之道，是人之教，非天之教，它是張天師家學的傳承。以一家之學立教，這是華夏曆史上開先河的第一次。這和孔子還不一樣，孔子所述，皆為周朝官學，可以認為，漢儒是周朝官學的一個改版。所以，以孔子之學立教，就等同於以周禮立教，以周朝官學立教。