出你口，入我耳，出離了此地，不可再對人言。
秦老正重無比的說道，旁邊陳永仁跟著點了點頭。
“大好，喝點水，你接著講”！
晉時有個叫葛洪的他研究修煉神仙術，思想主要體現在《抱樸子》和《神仙傳》兩本書裏，在這兩本書裏麵，開始出現了大量的仙字。你要知道不管是老子還是莊周從來沒說過什麼仙什麼丹的，更沒說過有白日飛升這事，葛洪對那老哥倆此頗有微詞。尤其是對莊周的外生死論，那更是非常的不屑，他說啥呢，老莊離他研究的神仙之術還有萬裏之遙，這不扯犢子嗎？
那葛洪是怎麼理解的呢，他言神仙可以分為三等。其所著《抱樸子內篇·論仙》中引《仙經》將神仙給分為三等，天仙、地仙、屍解仙。什麼樣的叫天仙呢？上士舉形升虛，謂之天仙，唉，中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，唉，這叫屍解仙。
什麼算舉形升虛呢，也就是通常我們所說的拔宅飛升，白日飛升。不僅是葛洪，也是那時候所有修仙者的共識，他們大都認為有本事的修者是要帶著身體飛升成仙的，隻有比較笨的神仙，才會死了之後再脫離肉體成仙。這跟後來的神仙理論，是不一樣的。
葛洪神仙術主要道術來源，是上古神農藥物學醫學，後來的方仙術，煉丹術，以及漢儒的學說，整了個一鍋燴。這葛洪除了會煉丹和修煉神仙術，人家還是一個入相出將的治國天才，對後世的影響非常大。他總結了前人關於神仙術的學說，使得神仙術這座大廈在理論上建立了起來。並且，他對整個人類的影響都十分大，就比如這火藥，就是人葛洪煉丹時無意鼓搗出來的，算是煉丹的副產品。
還有一位傳奇的修煉成仙的女神仙，叫魏華存。本是出於天師道。後來另立門戶，創立了道教上清派，上清派的經典是《黃庭經》。後來，這上清派又以《黃庭經》為核心，整出來個《上清大洞真經》。上清大洞真經是怎麼說的呢？認為人不用修煉，直接把這本書念個一萬遍，那就可以變成神仙。
這《黃庭經》中的神仙術修煉，相比張道陵，魏伯陽和葛洪這些，又出現了很大的創新。黃庭經的核心思路是：積精累氣，存思內守，形與神俱。《黃庭經》很獨特，它和之前神仙術裏的外丹修煉不一樣，和後世的內丹術，它也不一樣。它是神仙術，從外丹修煉，走向內丹術的承前啟後的關鍵一步。
張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存，在神仙術方麵，都可謂是不世出的天才。這些神仙術的天才所創立的學問，繼續向下傳承和發展，道家修煉，從神仙術，走向了內丹術。也標誌著，道家修煉，從以人為天，走向了以身為天。
以人為天，和以身為天，難道有什麼不一樣嗎？秦忠問道。
那當然不一樣。以人為天，講的是抱神不離，形與神俱，形神俱妙。根源上來說，依然不離老子說的載營魄抱一，能無離乎？人之所以為人，就在於神不離形，形不離神。
但是對於內丹術來說，它則是以身為天，側重於對身體這個形的修煉，而不再是把形神合一作為一個整體的人來看待。於是，在內丹術裏，開始形神割裂，陰陽離決，性命相異的修煉體係。這在以前的神仙術裏，是不可想象，更不可理解的。但是它的出現，又是那麼的自然而然。
像張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存那樣修仙者不存在了。取而代之的就是內丹術裏的大宗師鍾離權、呂洞賓、施肩吾和司馬承禎等內丹士。