這樣偉大的醫生肯定有，但是也肯定死在了前麵，等偉大的醫生們死完了，後麵的人誰又敢接著上呢？
且不論金山縣的醫生們是不是偉大的，攏共就沒多少醫生，已經死了大半，誰還敢去？
醫者仁心？醫者仁心也不是無謂犧牲的理由啊？這不是無畏犧牲，是無謂的犧牲！
你們讓我觀察瘟疫，我觀察出來了呀，隻要不接觸患者和死者的醫生全都健在，而勇敢出頭的、不管你偉不偉大，全都死了，而且都是在接觸了之後極端的時間之內，有的可能是一兩天，有的下午接觸、天黑就沒了。
在這種情況下，誰也勸不動醫生們披掛上陣去和病魔作鬥爭的。
就算你拔刀架在人家脖子上逼著人家去了，但是醫生染病死了，這又有什麼意義呢？
而巧妙的是，這病魔似乎是針對醫生群體的“特性強傳染”，接觸感染者的醫生會快速死亡，但是其他人卻不會有這種現象。
因為這一特性，開始出現人有意和無意地說這是一隻“病魔”在作祟，因為是病魔，所以他才能夠如此“智能”地分析出靠近的醫生對他的巨大威脅性，從而針對其感染致死。
還有人說病魔殺戮的都是特定的對象，所以他在普通人中的傳播性看起來很弱，這都是因為他在人群中是進行選擇而進行感染的。
而為什麼瘟疫的範圍會那麼廣泛而又不形成大片區域的感染呢？就是因為“該死的人”是分散在人群當中的。
這種說法因為很“合理”地解釋了瘟疫的現象，一時間在百姓和官吏、軍隊當中很有市場。
道士、和尚還有大批各式各樣的神棍自然樂得如此，大肆支持和鼓吹，他們甚至基於此編出了一個個離譜的故事。
比如瘟疫最先爆發的兩個村子，有人說這兩個村子曾經遭下過大孽，一個村子對路過的富商進行了搶劫，殺死了富商，又糟踐了人家的妻子；後來這個妻子逃到了隔壁的村子，又被這個村子的人奸殺了。
這種故事可謂是離譜到了極點，純屬是信口胡說，不怕天打雷劈的。
後來李廣聽說了這個故事，頂著惡心吐槽道：“這家夥真是缺了祖宗十八代的大德了，特麼的把他祖宗十八代積的陰德都缺完了！居然能特麼想出這麼個故事來，想必是小時候脖子以上無用組織和泔水桶內容物進行了細密物質交換和化學反應吧。”
然而，官府對於這樣的謠言卻沒有辦法有效地製止其流傳開來，實在是因為離譜致奇的事情和低俗不堪的事情對於人來說都太具有新引力和感染力了。
尤其是對於無聊的、缺乏文化的、沒有什麼大誌向的的普通人來說。
舉一個例子，“夜遭搶劫”和“妙齡女子夜路上遭到壯匪搶劫”比起來，肯定是後者更加吸引人們的興趣；原本事情的核心要素是“搶劫”，但是如果後一句將“搶劫”去掉，那肯定會更加“誘人”。
所以，人們可能不在乎事情真正的核心是什麼，但是大概率會在意這件事情裏麵的“低俗內容”和“離譜內容”。
不過，羽玄衛對於這種事情倒是很克製，不是克製他們自己，而是對這些事情具有很強克製性。
造謠？你是在跟我羽玄衛麵前造謠？
一般的造謠成本過於低廉，導致人們不怕造謠產生什麼後果，甚至“樂於”造謠。