作者：趙公明
東北的農村，沒有人會說，我信奉薩滿教，許多的人，也和我們一樣，把跳大神看做是封建迷信的東西。對那些參與請神送神的事情，總是盡可能地躲避，不想招惹它。可一旦家裏有人久病不愈，或者遇到醫生沒看明白的疾病，尤其是有些病人，一進醫院的門，病就好了，出了醫院到家，病情又發作的時候，總有家人會說，是邪病，醫院是治療不好的，還是請老張家三姑看看吧。老張家的三姑，或許就是已經出馬的薩滿教大神。並非所有用薩滿教看病的，都需要跳大神。張家三姑在聽完病人家屬的陳述，回說怎麼怎麼一回事情，你在什麼什麼時候，在什麼什麼地方，燒上三張紙，叨咕點什麼，大多數的時候，病也真的就好了，尤其是孩子哭鬧有關的所謂疾病。隻有對那些頑固的疾病，才會使出跳神的方法。
到底有多少人使用薩滿教看病，到底有多少人請神送神，我沒做過統計，我家在農村的那些年，正是破除封建迷信最嚴肅的時候，有誰膽敢請人跳大神，輕則由民兵小分隊抓到公社挖河改造現場，罰做三五個月的強製性勞動，重則捆綁到解放牌大卡車上，全公社遊街示眾，最後送到教養院勞改，甚至會被判入監獄。那樣的環境下，跳大神活動會不會暫時滅絕？我想說的，即便在那種高壓政策下，每個村每年也有三五起變相公開的跳神活動。至於現在，我前年春節曾回一次老家，在那住了三個晚上，就趕上兩場跳神儀式。高壓政策下，有人敢冒天下之大不諱，是跳大神的神婆膽大包天嗎？非也，耐不住鄉親的跪求，耐不住的是病人家屬的長久思想工作，耐不住的是病人家屬的苦苦懇求。農村畢竟是農村，沾親帶故的，病人家屬會到當權的親戚家說，你大侄女的病，你也非常清楚的，醫院是看不好了，她整天瘋瘋癲癲的，把全家人都快折騰死了，隻能使用最後一招了，你要是不擔待並保證絕對不出事，我就把你侄女送到你家來，行不行你給個痛快話。當政的村書記或民兵連長，開始一千個不行，一萬個不答應。架不住七十歲的老爹上吊自殺的威脅，架不住年邁老娘說起人家曾經的恩情，最終都是搖著頭，無可奈何地說：整這個幹啥呀，挑選沒人的時候，悄悄地試試吧，別把事情鬧大發了，鬧大發我可包不住。
]就在這別鬧大發的無奈下，病人家會盡量不讓外人知曉，盡量不讓過多人看到，選一個夜深人靜的晚上，開始做法請神。畢竟跳大神是需要連說帶唱的，主家做事情再機密，那銅羅鈴鐺的響聲，那非常熟悉的大神二神的長味哼唱聲，是瞞不住左鄰右舍的，也瞞不住恰好路過人的耳朵的。何況神請到時刻那緊張神秘的急促鼓點聲，不傳遍半個村子就萬幸了。我猜測，這時刻最擔心的，不一定是病人的家屬，也不是頂風做法的神婆。應該是那已經答應了，正如同熱鍋上的螞蟻一樣，盼望議事早點結束的村支書。包括他派出去的那些確保平安的心腹。
在我很小的時候，看過幾次跳神儀式，它是否立刻看好了疾病，是否法到就把妖魔除掉,我真的記不清楚了。但我知道，那些喪失了勞動意識的鄉親，後來都融入了正常的生活之中，事情過去多年，恐怕連他本人，不提起來的話，都會忘記那場法事了。
薩滿教是鮮卑和滿族等東北原住民的宗教，可信奉它的，早已經不是女真後人的專用信仰了。整個東北文化圈，所有的創關東的後人，包括相當一部分住在城市裏麵的居民，自己或自己的親戚，有誰敢對天發誓，沒有參與過使用薩滿教看病的經曆？有誰敢說，沒看過跳大神？無論看過的，還是經常看過的，畢竟薩滿教是神秘的，我也說不清楚薩滿教（跳大神隻是這原始宗教的一種形式）的主要內容，是否就是跳大神？我不是曆史學者,也不想深入研究，我隻想把生長並正生鄉村存在的，我所知道的薩滿教及和它有關的情況，向讀者做真實的介紹。包括我從前看過的跳神儀式。