經書能做什麼？經書的定位與定意又是什麼？
大唐貞觀盛世裏，萬千學子來長安就學，便是連那遠在大洋彼岸的金發人種，黑色人種等亦是隨著海船來這長安學習文化，太宗皇帝又有何不知？
他不知道這傳經其實就是一種天下氣運的轉變，是一教興衰的根本，可是，他卻知道，文字，可以使一族之民昌盛，可以使他們知禮儀，知廉恥，知榮辱，知上進，知尊老愛友，知和諧。
這便是知識的力量。
大唐太宗皇帝，被稱為天可汗，征服周邊所有少數民族，靠的並不是全他那鋒利的唐刀，和所向無敵的軍隊，他靠的亦是知識，和中華上下數千年的文學積澱。
因為有了這些文學的沉澱，所以才會造就出一個個如李靖，如徐茂功，如房玄齡，如杜如晦這般的人物來。
就因為有了他們，征服大漠橫荒而成為一種可能。
更因為知識，讓李世民輕易的收服了所有的少數民族，讓他們知禮儀廉恥。
讓他們知道什麼叫君什麼叫臣什麼叫父什麼子，讓他們知道儒家的忠，孝，善，勇，智，信，仁，義，禮。
可是所謂的大乘三藏真經能告訴我大唐子民什麼？難道真的如那說的能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去？念那佛經就能念出這些東西來，那還要我這李家天子有何用？還要我大唐有何用？
難道全讓我這大唐的子民全給你做了那佛子佛孫去嗎？
隻是，太宗皇帝顯然不會傻到大吼大囔的那種地步，卻隻輕聲地道了聲“大善。”便就沒有下音。
“大善。。。。”這一句話你可以理解成很多種意思，比如，可以或者是非常好，或者也可以理解成是一種明顯敷衍的勉強同意，更或者可以完全不當這是一句話，隻是一種語氣上的常用語，如‘嗯’‘哦’這一類毫無意義的話語。
而太宗皇帝，這一句話，你在看他那臉色之上，你是找不出半點的開心來的。任是誰，也不想自己治下的子民，無君無父無臣，見麵就來句阿彌陀佛或者是我佛如來什麼的。
隻是，袁洪卻是不會去管他那許多，他自撇著雙眼，把該說的都說一遍，現在袁洪與那太宗皇帝之間，雖然多少亦是有些情份在裏麵，可是這情份那也是有限的緊，完全可以說是可有可無的。
隻是因著袁洪現在與那佛門正處於對麵麵，而太宗皇帝又被夾在中間，想著要在袁洪與佛門之間取一個平衡點而已。
套句現實點的話說，袁洪與太宗皇帝之間，純粹也就隻是一個相互利用而已，並不存在著什麼別的太大意義。
“在下雖是山野妖身，然亦聞得世間有儒家修身治國平天下的學問，若以此而易那西方大乘佛經，卻也是綽綽有餘。某以為，陛下當傳旨於天下，招一天下文豪大會於文淵閣，選於最是忠孝仁義之大儒，取經詩子集百部，論策千篇以行西天，揚我國粹。”
大凡三界修士，也都知道，那儒家的孔子，其實就是太清天太上老君的化身，他乃是人教的教主，自然需要傳下典藏以教化育人的。
現在好了，袁洪這一招，本來是佛門東進，以換取西遊量劫的大興氣運，可是看現在這種情況，這儒家亦是要被這袁洪硬拉著進來摻合一腳去，這其中的麻煩可就要大的去了。
隻是在場的大臣們可不管這麼多，他們可不知道這孔聖人，其實就是那個什麼太上老君，他們隻知道，若是按著袁洪的說法，舉辦那個什麼文豪大會，到時候，就算沒有選中自己的作品而讓他流傳海外，那至少也是大大的露臉的事不是，咱也算是上了那文淵閣的。
不論文人亦或是武子，大凡是凡人，比的無非也就是個名字而已，如此可以名揚四海之事，在場這一幫即是大臣，又都算是老學究的人，哪一個手頭上沒憋出個一二本某某注解來的？又有哪一個對這種事情能不心動的。所以，到得此刻，便是那太宗皇帝沒有同意，諸大臣在下麵，已經是哄然間議論了開來，差不多也就是一致讚同了袁洪的意見。
好好的一場上西天拜佛求經的大局，可是，到得現在，卻完全變了味兒，變成是東西方的學術交流大會，而且還是這東土大唐回贈給西方如來佛主的禮物，這隻是大唐國對於一些蠻夷未開化的小國的一種賞賜。
相對於這一幫子文人的興高采烈，此時站於虛空處的觀世音菩薩，一張毫無瑕疵的玉臉，此刻早已是綠地跟個啤酒瓶一個色。隻是這心中的怒火，她觀世音菩薩還不能發作出來，還隻能自己往肚裏吞。
不說做為人間天子的太宗皇帝已經同意了袁洪這個提議，單就看那些個大臣們那股興奮勁兒就知道，要是觀世音敢說半個不字，估計，以這一幫大臣為頭的天下讀書人遊行大會，就會盡聚到這長安來了。