與人相交，當和而不同？《論語-子路》，子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”
君子，以誌相交？一位真正的君子，會懂得人與人之間，必定會有所“同”，也會有所“異”；人生天地之間，萬事萬物彼此差異萬千，都是在再正常不過的事情；所以君子最顯著的特征就是有一種智慧，會發掘和放大彼此之間的最大公約數，同時也坦然接受表麵上的“差異”。可以在“同”和“異”之間選取最佳的平衡點，從而最大程度地“求同存異”。
在現實生活中呢，就會首先了解自己所要融入的團隊，是否誌同道合，是否理想相近。一旦進入，就會將所有集體裏的、團隊裏的集體利益和團隊理想，當作是榮辱與共的大海。而同時呢，將每一個個體成員的利益看成是“船”。自己的思路非常清晰，隻有當水越來越多，水麵越來越加廣闊的時候，自然水漲船高，這就是“君子和而不同”的智慧。
所以，君子所孜孜以求的 ，永遠都是內在的、本質上的“一團和氣”，是“以誌相交”。
小人，以利相交？小人的特點就非常明顯：隻要自己的“小船”，不要“水”，不懂得船離開了水會寸步難行，也就自然談不上“水漲船高”的智慧。所以，在現實生活中，小人一切行為處事的出發點，均是以“小我”為軸心，均是是自己的一己之私，其他的都可以變得次要。
在我們的現實生活中，“小人同而不和”的實例非常普遍的。比如當前越來越多的子女們，由於長期地被父母寵愛和溺愛，一切以“自我”為中心，把“啃老”和“靠老”當成了天經地義。根本不會懂得在一個家庭裏，“家”的全體才是“水”，父母才是“中心”，自己隻是行在水上的“小船”；自然就不知道父母和前輩的艱辛，不懂得感恩與回饋，更不懂得“水漲船高”的智慧。
所以，我們就會經常看到：許許多多的子女，平時相處時不會顯現出來，而一旦麵臨家產、遺產或財產的時候，會六親不認，甚至會兄弟相爭、大打出手。而上升到國家和民族的層麵上時，就總會有一小部分人，也會為了一己之私，可以不要祖先、不要祖國。我們會發現，上述的這些“小人”之性，有一個共同之處：就是平時為了吃你的、喝你的、賺你的，可以天天生活和相處在一起。但是，一旦觸及到自己大私大利的時候，就會“有奶就是娘”，甚至會背叛親情、背叛祖國、背叛自己的民族，我們眾所周知的“台獨”、“港獨”就是如此。
這個時候我們看看，小人所念念不忘的總是“小我私利”。表麵上呢，會暫時地會保持和氣，而骨子裏呢，實則是“以利相交”，大事來臨之時一定會內耗拆台。
與世相謀，當天下大同？“天下大同”的思想出處？故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂“大同”。
這是《禮記-禮運》篇中的一段，就是在這裏，孔子提到了他著名的“天下大同”的理想：老人們都可以頤養天年，善始善終；年輕人都有自己的職業事業，都能為社會創造價值；孩子們都可以接受良好的教育，健康成長；喪偶者、守寡者、殘疾人等，也都能得以善加撫恤，安穩地生活。我們芸芸眾生之間，人們都可以相互關愛，相互照顧，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。男人女人，都知道各擅其長，各司其職；所有的社會財富都“不必全部藏於己”，都可以最大程度地分享給社會，分享給他人；一旦有人囤積，或有人浪費，將會引以為恥。
家庭、集體和團隊中，誰要是懶惰懈怠，不願意付出，都會招致大家的厭惡；個人的所有付出和奉獻，也都是“不必全部為己”；一旦全部占為己有，也會招致大家的恥笑。最終的理想情況，就是人與人之間，不須相互提防、沒有相互算計、不必心存芥蒂，人們之間都是高度互信；社會上，更不會有盜賊和犯罪，家家都可以夜不閉戶。而凡此種種的，人與人之間的“一團和氣”，就是孔子心目中的“天下大同”。
《易經》：為什麼要大同？我們說：理想畢竟是理想，理想能夠實現，才最有意義，才是現實的智慧；孔子的“天下大同”理念，在今天的人們心目中，尤其在很多年輕人的心目中，會顯得迂腐和過時，仿佛和自己毫不相幹，和“烏托邦”一樣的可望而不可及！那麼孔子真的是腦子進水了嗎？作為最偉大的一代聖人，難道孔子僅僅拋給我們一塊大餅，讓我們“畫餅充饑”嗎？