而元代白樸的雜劇《梧桐雨》說，安祿山與楊貴妃的曖昧關係最終還是被楊國忠發現的，並且奏明了唐玄宗。竟然敢給堂堂一國之君戴綠帽子，安祿山膽子還真是不小啊！之後，安祿山就被逐出宮外，改封漁陽節度使，去鎮守邊關。而安祿山起兵的一個重要原因也是“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山”。當然，這個故事，隻是采用了上麵所記載的“私情說”，認為楊貴妃與安祿山有曖昧關係而編的。
但是，楊貴妃真的會和安祿山私通嗎？
清代的《曆代禦批通鑒輯鑒》曾指出：“通鑒載……考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實錄，今不取。”清代著名學者袁枚也說：“楊妃洗兒事，新舊唐書皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說，乃村巷俚言……乃據以汙唐家宮闈耶？”正史上對此事毫無記載，隻說這是沒有根據的謠傳。相反，楊貴妃與唐玄宗非常恩愛的記載倒是不少。楊貴妃得唐玄宗專寵，兩人“行同輦，止同室，宴專席，寢專房”，幾乎形影不離。這種情形之下，楊貴妃與安祿山如何偷情？
退一步講，楊貴妃若真與安祿山有染，她圖什麼呢？安祿山極度肥胖，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步……祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，二人抬起肚……”目前並沒有證據可以表明，楊貴妃對極度肥胖之人有特殊偏愛。那安祿山這樣一種形象，能打動楊貴妃嗎？
假如安祿山真是為楊貴妃起兵造反，那麼，他發兵時為何還單挑楊國忠等人的毛病，說他們有罪？他難道不知道，這種指控可以把楊貴妃一家一網打盡？如果真為了愛人起兵造反，那為何卻又連摯愛的生死都不顧呢？
所以說，楊貴妃與安祿山有染的可能性極小。而安祿山作為臣子，也不太可能對高高在上的楊貴妃用強。兩人之間有私情的說法很難成立。
不管安祿山起義是否因楊貴妃而起，但史書記載，楊貴妃確實在“安史之亂”爆發後死了。如果說兩人私情是真，安祿山是不是也在檢討自己不該發動這場政變呢？由於一場未果的政變，還害死了自己的摯愛，於他肯定追悔莫及了吧！
據官方記載，安史之亂爆發後，叛軍以訴楊國忠的名義直指長安。潼關很快失陷，朝野震驚。麵對措手不及的強敵來犯，唐玄宗隻能選擇暫避，於是他率太子、楊貴妃姐妹、丞相韋見素、楊國忠及大將陳玄禮等倉皇出逃。
大軍行至馬嵬驛時，六軍不發，將士嘩變，誅殺了楊國忠。非但如此，還要求殺死楊貴妃。禁軍將領陳玄禮奏稱：“國忠既誅，貴妃不宜再侍候陛下，請賜其死以塞天下怨。”唐玄宗自是心疼愛妃，不忍下手，但作為皇帝，始終不能由於自己私人的感情，而至大局於不顧。最後，唐玄宗無奈，隻得賜死楊貴妃。
但是，楊貴妃具體死在哪裏，又有爭議。《資治通鑒?唐紀》記載，唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》則記載，高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。所以，楊貴妃死的確切地點，恐怕隻有高力士最清楚了。
而盛唐時一些有名詩人好像並不同意這種觀點。
李益七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”之句，說明楊貴妃極有可能死於亂刀之下，沒動刀子的話，又怎麼會這樣的鮮血淋漓。杜甫的《哀江頭》中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”之句，“血汙”二字也說明楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會有血的。另外，張佑《華清宮和杜舍人》的“血埋妃子豔”、杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等，都表明了楊貴妃死時是出現過血漬的，明顯不同於《資治通鑒》和《唐國史補》裏的縊死之說。詩以言誌、言事，一直是詩人慣用的手法，應具有一定的參考價值。況且，是多個詩人的集體反應，無形中也就提高了可信度。
然而關於死法，劉禹錫又提出了不同觀點。他在《馬嵬行》一詩中寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑……”而這又說楊貴妃是吞金而死的！可能楊貴妃傷心欲絕，連走路的力氣都沒有，隻能取身邊之物想盡早結束自己的生命吧？
同時又有謠傳說，楊貴妃其實並沒有死，而是逃亡到了日本，在馬嵬驛被縊死的隻是一個侍女。楊貴妃被秘密安排出海，東渡日本，到了日本的久穀町久津。白居易《長恨歌》中的“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，就是說唐玄宗後來派人去找過楊貴妃的屍骨，結果卻什麼都沒找到。而且陳鴻的《長恨歌傳》也是說楊貴妃並沒有死的佐證，其中有句“使人牽之而去”，也暗示楊貴妃並沒有死，而是被使者牽去藏匿遠方了。
傳說，楊貴妃到日本後受到孝謙天皇的熱誠接待。後來，楊貴妃還幫助孝謙天皇挫敗了一次宮廷政變，從此在日本名聲大振，獲得日本人民，尤其是日本婦女的好感。一個不平凡的女人，就算遠在異國他鄉也能“發光發熱”啊！她在日本的政壇上活躍了三十年，到六十八歲才死去。至今，日本還保存著許多楊貴妃的廟宇、墳墓、傳說、器物。日本山口縣“楊貴妃之鄉”建有楊貴妃墓，而日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的後裔。