梵智教的禪定，其實來源於身毒國梵教。
世尊出家後、成道前，離開王宮，最先問道的外道仙人，正是阿羅邏迦藍，此仙人據稱為斷除生死而出家持戒，行事謙卑忍辱，道德超然，已證得無所有處定。
世尊聽過他的賢者之名，仙人之號，於是求教於他，希冀獲得“解脫之道”，師事之，區區數月，已盡得其精奧，可惜世尊對其理論並不完全讚同，認為依靠此法，難以獲得最究竟的解脫。
之後，世尊又去王舍城外阿蘭若林中，去求訪優陀羅羅摩子（名字有各種譯法），拜此仙人為師。此仙據稱證得“非想非非想處定”，世尊朝他學習，苦修證悟後，達到了非想非非想處定的最高境界，可惜依然不滿意，於是辭別離去。
後來，世尊自己認為自己青出於藍而勝於藍，證得無上正等正覺，智慧大圓滿。
那時，他有意去度化阿羅邏迦藍仙人、優陀羅羅摩子仙人，然而時不我待，兩大仙人俱已辭世，令世尊頗感惋惜。
兩大仙人在後世，被身毒國梵教視作“數論派”的先驅，而在梵智教和梵苯教中，則亦稱之為“外道仙人”。
數論源於《吠陀》，屬於梵教正統六派之一。數論思想與瑜伽思想是聯合發展的，往往難以分割。《摩訶婆羅多》中的哲學篇章《薄伽梵歌》認為數論與瑜伽並非互不相容，而是一體兩麵，前者算是智慧瑜伽，後者是有為瑜伽，依然都可以統稱瑜伽。
瑜伽禪定的層次，梵教與梵智教的說法大同小異。
有的劃分認為是：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪寂滅盡定。
還有的說法是：一禪念住，二禪息住，三禪心住，四禪脈住。
即使在道門中，亦是如此。有些門派認為，結成金丹或者道胎元嬰時，會出現脈停息住，還有的是認為《胎息經》練到高深境界，自然會掌握這一能力。
不管說法如何，脈停息住，都是一種極高成就，是身體上能客觀衡量的高深能力，算是命功方麵的一點實際驗證。
不同國度和教派的說法哪怕不同，但是既然大家都共同承認了這一點，那就都足以從側麵證明古代人類，前輩高人們的確能修煉出來，不是人類老祖宗吃飽了沒事幹，專門合起夥來糊弄後世子孫的。
當世之內，亦有其人。
（我指點的赤子道友，剛開始修行時，就出現過“感覺不到呼吸”“胎息”的現象，這是修行過程中，偶爾會出現的一種正常的生理現象，其實不宜過高神話它。並且，有的時候，雖然主觀體會上，自己的確是“沒有了呼吸”，但那其實是進入無我狀態後就有可能發生的，並不是嚴格意義上的停止呼吸了，實際上自己依然在呼吸之中。）
身毒國哪怕是現在，依然有梵教的瑜伽聖者，在體術命功上的修行，明顯超出梵智教一籌。這些人如果在古代，很容易就被宣傳成為“婆羅門仙人”“先知聖人”。