這篇文章我們開始對人性和自然規律進行融合，尋求人與自然和諧共生的度。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
作者解析:
從這一章開始，側重化道為德，也就是把外來的思想認知化作內在的思想品德。
文中直接用三個生活例子來闡述自然現象，最後一句總結，把現象提煉成了本質。這種格物致知的思想在中國文學史上應用的極其明顯。語文書中《鄒忌諷齊王納諫》《諫太宗十思疏》，就是這種思想最為鮮明的例子。
《道德經》是觀察自然萬物，凝煉的思想智慧。所以，學習《道德經》，我們可以學習它的思想，同時也嚐試學習格物致知的思維方式，這種思維方式無論我們思想覺醒，還是日後文章閱讀思考，寫作表達，都會有最直接的幫助。
文中，有之以為利，無之以為用。對應的是無，名天地之始；有，名萬物之母。所以，對於存在的東西，我們可以利用起來創造萬物，我們創造的萬物又會遵循某些已知或未知的規則，發揮出一定的功能。
因此，在本文中的有，我們理解為具體的物品。其中的無，我們理解為物品具備的功能。物品與功能，就展現了自然界的法則。
這個觀點說起來比較空曠，我們反過來再解析一下文中給出的三個例子，用三個例子來幫助我們理解物品與功能的理論。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
意思是三十根輻條組合在一起，構成一個輪子。當輪子有滾動的功能後，我們就可以把他做成車了。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
意思是把粘土做成容器，當容器具有盛放的功能後，我們就可以把他用作容器了。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
意思是鑿個窗戶做房子，當房子有房屋的功能後，就可以當房子了。
三個例子都在闡述物品具備功能後，才能用。我們反過來再看。車輪子還不能滾動起來，是不能用來造車的。容器還沒有具備盛裝的能力時，是不可以用來當容器的。門窗做好，但還不能住人的時候，是不能當房子的。
這樣思考起來會更容易理解。這篇文章也在引導我們，學到的智慧在還沒有內化成思想，還不能用思想指引行動，解決問題的時候，是不能夠拿出來胡亂指揮的，所以，這個時機，一定要清楚。同時，這篇文章也在提醒我們學到悟到的東西，隻有能形成清晰的係統的規劃，才能夠發揮其具體的作用。
所以，在家庭教育中，我們可以仿照自然法則，製定一個清晰的育兒體係，讓這個體係具有引導我們培養兒童的功能，這個時候，我們就擁有育兒體係了。例如:看樹木生長，領悟育兒智慧。
在校園教育中，我們可以仿照自然法則，製定一個培養學生的教化體係，讓這個體係具有引導我們培養學生的功能，這個時候，我們就擁有教育體係了。例如:看亭台樓閣，領悟教學智慧。
在企業管理中，我們可以仿照自然法則，製定一個合理的管理體係，讓這個體係具有引導我們合理管理公司的功能，這個時候，我們就擁有管理體係了。例如:看車輛結構，領悟管理智慧。
無論是家庭父母，學校老師，還是企業老板，在品德修養上，都一定要具備靜待花開的耐心，並在靜待花開中讓產品具備功能，而後再發揮功能，做其他事情。功能尚不成熟，應用就言之過早了，甚至還會適得其反。
最後，我們在鞏固一下這篇文章。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。