這篇文章講的是育德三部曲的最後一部，要想培養一個人高尚的品德，我們除了要讓這個人看懂品德的等級，了解向善的人性以外，我們還要洞悉事態的發展。
在和平的時代，我們可以倡導仁義道德，讓人們從平凡走向聖賢。但在戰爭的時代，當言語不足以左右人的意誌的時候，就需要暫時放下這些，讓人們不好高騖遠地追尋思想層次的提升，而是回歸本心，返璞歸真。
這篇文章寫在東周末年諸侯割據時期，與之類似的時期還有三國爭霸時期，唐朝末年十國割據時期，民國後期軍閥割據時期。本篇文章的思想在類似的混亂時代，都可以發揮著平定天下，安邦定國的作用。
下麵我們來看原文:
絕聖去智，民利百倍；
絕仁去義，民複孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。
作者解析:
這篇文章中，絕聖去智，民利百倍；其中的聖指的是思想高尚的人，其中的智指的是能言善辯，好為人師的人。對於飽受戰爭摧殘的百姓來說，不去用所謂的仁義道德去約束他們的言行，就是對他們最好的幫助。倘若普通百姓一方麵被軍閥壓製剝削，另一方麵，又受限於仁義道德，無法反抗。那麼就算仁義道德推廣開了，人民遵守了，達到了平衡狀態，這也是一種失衡的平衡，不可能持續維持下去的。更何況，在這樣的社會背景下，人們是不會去遵循所謂的仁義道德的。
所以對處於被剝削地位的人，我們對他們最大的幫助，就是促使他們反抗，爭取他們的既得利益，而不是成為資本的幫凶，權力的幫凶，壓製弱勢群體無法反抗。
絕仁去義，民複孝慈；這句話中的仁與第五章的仁一樣，都是偏愛的意思。斷絕偏愛之心和是非正義的約束，人們就會敢愛敢恨，重新回歸到母慈子孝的自然狀態了。
絕巧棄利，盜賊無有。這句話的意思是斷絕精巧的高昂的東西出現，保持世間物品價值相當，就不會放大人們的欲望，滋生盜竊行為了。
此三者以為文，不足。聖智、仁義、巧利等放大人的欲望或束縛人思想行為的政策，在那個時代雖然被大力推廣，但最後隻是加劇了認知衝突，爭名逐利，並沒有平息戰爭。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。所以老子提出放棄聖智、仁義、巧利的誘惑或束縛，讓百姓曾經回歸純樸的狀態，專注當下，想的少了，欲望也就少了，欲望少了，紛爭也就少了，紛爭少了，天下也就和平了。
在家庭教育中，我們可以給孩子看很多榜樣，例如錢學森、愛因斯坦、紮克伯格等人的生平偉記，但我們的態度應該是，做好當下，超越他們，證明自己當前的優秀，而不是把他們豎在我們眼前，當做明燈，要求我們努力學習去成為他們。這是一個非常重要的觀點，偶像可以有，但不要去模仿，因為100%的模仿，也未必能夠再現他們的成功。你的偶像，我們需要超越，因為隻有超越他們，我們才能夠更好地跟上時代的發展，在未來創造屬於我們自己的豐功偉績。
同時，這樣的偶像可以作為家庭環境的一部分，熏陶孩子的意識，讓孩子自發形成我要超越他們的意誌，而不是提出要求讓孩子超越他們。孩子自主產生的意誌和被迫產生的行為，最終的結果會是截然相反的。
在校園教育中，作為老師，沒必要去刻意強調哪個人有多麼優秀，那個人值得我們去崇拜模仿，如果真的要崇拜，那麼，對於學生來說，學生真正應該崇拜的人應該是正在給他上課的老師，而不是遙不可及的名人。如果真的需要模仿，學生真正模仿的人，應該是那些真正讓他們認同的人，就這樣在模仿的過程當中才能夠心悅誠服。
所以作為身教言傳的老師，在培養優秀學生的道路上，做更加優秀的自己，讓學生崇拜，能讓學生認可的自己，讓學生模仿，才是作為一名老師，對每一位學生最好的教育。
在企業管理中，要想獲得人心，獲得市場，獲得生存的空間和進一步發展的機會，因為企業如同軍隊，需要擁有拚殺的精神，注意點，在性質上和普通百姓完全不同。作為企業，一定要在思想文化上讓市場認同，形成屬於自己的品牌，才能夠在市場競爭中占有一席之地。一定要有所偏愛並心存正義，才能聚焦企業的凝聚力，攻克一個又一個難關，創造一個又一個價值。在市場推廣上，一定要給出極其精巧的設計，並盡可能地讓利於市場，才能夠時刻與市場捆綁，從而讓產品的銷售渠道暢通無阻。
這一篇文章見素抱樸，少思寡欲的主體思想與道德經的第三章不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使命不為盜有著異曲同工之妙。我們可以相互聯想，印證著學習。
最後我們再來複習一下這篇文章:
絕聖去智，民利百倍；
絕仁去義，民複孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。