六祖惠能一口氣說了四句禪後，接著又說，“下麵，我想講的是第五點，禪是一種生活的藝術，生活的方式。”
六祖惠能說：我們一般人的生活，基本上不具備禪的超然性、超脫性，不具備禪者的喜悅安詳，都是在痛苦中掙紮，談不上什麼生活的藝術，無非柴米油鹽妻兒老小。
出家人也有種種的煩惱。出家人的煩惱，高尚一點的叫求學，叫參訪善知識。
古人講“不愁無廟，隻愁無道”，都希望在修行上達到一定的層次、在道業上有所成就。
有了道就一定有廟。這是講出家人的煩惱。
在家人的煩惱，如果是學佛的人，今天聽到說參禪好，就來參禪，明天聽到念佛號，又去念佛，想阿彌陀佛馬上就把他接到西方極樂世界去，不在這個娑婆世界停留，娑婆世界太苦太苦，這是學佛人的煩惱。
不學佛的人煩惱就更多，痛苦就更多，可以說是一言難盡。生活當中哪有什麼藝術啊！即使是藝術家，他的生活也並不就等於是藝術；也不等於是演戲，演戲是比較輕鬆的。
但是，禪者的生活，那真是一種藝術。有個禪師寫過一首詩，講出家人的生活。
禪師在詩中寫道：
幸為福田衣下僧，
乾坤贏得一閑人。
有緣即住無緣去，
一任清風送白雲。
在乾坤天地之間，是一個清閑自在的人，可見這種生活的藝術性很高。
陣陣清風，縷縷白雲，就像僧
人的生活一樣，就像僧人的形象一樣，多瀟灑多自在！可以說是真正達到了瀟灑走一回。我們一般人說瀟灑，實際上是硬著頭皮說的。
哪裏有真正的瀟灑？
真正的瀟灑是禪者的生活，是一種藝術化的生活，所以說，禪是一種生活的藝術。
在這裏，我想提一提，有一個和尚，他一生活到100歲，他的一生真是藝術化的生活。他是一個極好的藝術形象，超脫、自由、自在。人家來向他請法，問怎麼樣修行。
他說：“你請坐一會，我還有點事要去做。”
去做什麼呢？他到茅坑裏去。
從茅坑回來了，他又對那位參訪者說：“你要知道修行這件事，別人是無法代替的，連我要上茅坑這一點小事別人都代替不了。修行這麼大的事情，光說是不行的，一定要自己踏實去做。”
他用這樣的方法來說法。我們沒有修行的人會這樣說法，真這麼說人家會說你神經病。
但是，他這樣說，人家相信，因為他有德望，有攝受力。多瀟灑，多自在！
有一次，參學的人問這個和尚：“如何是祖師西來意？”
他把手一指：“庭前柏樹子。”
你說東他答西，你說南他答北，好像是風馬牛不相及，實際上他是明明白白向你指示了西來意是什麼：一切現現成成。
還有一個“吃茶去”的公案。學人來參拜他，他就問：“你是第一次來還是第二次來？”
學人說：
“我第一次來。”
和尚說：“吃茶去。”
又有一位學人來參見他，他又問：“你是第一次來還是第二次來？”
學人說：“我是第二次來。”
他說：“吃茶去。”
當時，院主站在旁邊不理解，向他發問：“第一次來的叫他吃茶去，賓主相見，有個禮貌，可以吃茶去。第二次來嘛，就不是客人了，為什麼還是吃茶去呢？”
和尚叫一聲當家師的名字，當家師就答應了他。
他說：“你也吃茶去。”
這是多麼高的藝術啊！他就在這樣的一種瀟灑自在當中，向我們指示佛法大意。不是像我這樣坐在這個地方，耽誤大家這麼多時間，滔滔不絕地這麼講。實際究竟能夠起多少作用？我自己都懷疑。
因為我連做那個和尚的學生都不夠資格，所以我講的東西究竟有什麼用，我也不知道。
禪是我們生活的藝術，禪師、禪者的生活就是藝術化的生活。禪又是一種生活方式，這種生活方式是什麼呢？
一切現成。
我們每個人都是饑來吃飯困來眠。這樣，我們不是都在修行嗎？
不對。
我們在吃飯的時候有種種的分別：這個好吃這個不好吃，這個是酸的這個是辣的，這個是甜的這個是苦的。我們睡覺的時候也是在百般思索，輾轉反側睡不著，睡不著又硬要睡。那不是在睡覺，那是在掙紮；那不是在吃飯，是在吃分別。這個菜辣的，這是腐竹，這還可以吃
，一直在分別。
禪者的生活方式跟他對待一切問題一樣，超越了二元對立，是在無分別中生活。
一般來說，禪者的這種生活方式，我們沒有達到那種地步，千萬不要去模仿。
你去模仿就糟糕了，因為你沒有那種境界，沒有那種受用。你的模仿僅僅是東施效顰而已。
總之，禪是一種生活的藝術，生活的方式，是智者覺者的生活體現，是悟者行者的生活內涵。
第六，禪是永恒的幸福、真正的快樂。
禪最終的目標，就是要達到永恒的幸福，得到真正的快樂。禪是清涼自在的享受，禪能夠把生命固有的一切活力釋放出來。
我們本身具有佛陀的十力、四無所畏等種種功德智慧，三身圓滿具足，為什麼顯現不出來？
因為被無明妄想的塵埃蓋覆了。
我們隻要通過禪修的方法、通過直指人心見性成佛這樣一種超然體驗，就能夠把我們生命固有的一些能量活力釋放出來，最後就能真正一切無礙，究竟解脫十方世界。有緣即住，無緣即去，莊嚴國土，利樂有情。
禪最終的目標與一切言教的佛法是一致的，隻是進路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是間接地、則一步一步地來做；
禪要一步到位，頓超直入。
禪與一切言教佛法的區別就在於此。禪要得到這種永恒的幸福、真正的快樂，如果是上根利智的人，一瞬間可以做到。根機陋劣的人，
不可隨便地來效仿。
因為根機利的人也是一種積累，根機鈍的人積累還不夠。就等於做生意一樣，談一筆大生意需有很多銀元，腰纏萬貫的人他一下子就答應下來，買下來做成了，他有積累。
從表麵看來這是頓，一步到位，但是他的艱苦努力在前，這是過去積累的結果。積累不夠的人，資本不夠的人，三貫的生意要做大生意不容易，隻能慢慢來，修行也是如此。
所以，我們要培植善根，廣結善緣，廣種福田，使我們的福德因緣不斷積累，不斷擴充，不斷地來培植我們的善因善緣。
“天色已晚，今天說‘禪是什麼’就講到這裏吧。”六祖惠能說到這裏，意猶未盡地，“最後我想用一首在北方很流行的見道詩來與各位鄉親分享。”
六祖惠能詩意地說：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”