一般來說，這個修行與三階段的氣行有關。以普通的名詞來說，它們稱為出息、入息以及住息。我們對呼出，吸入都不陌生，而住息則意謂當我們吸入後，將氣持住不動。當我們做吸氣與呼氣的動作時，要計算次數，而住氣的時間長短則依個人的能力而定，這與「止」修非常相似。它在「論藏」裏也說得非常清楚，在「論藏」裏，這種修法分為六個漸進的階段。
第一個階段是出息、入息和住息。此階段稱為「數」。首先我們以正確的禪定坐姿坐定後，接著開始做呼吸。一呼一吸間稱為一次，我們可以做二十一次或更多。這個方法與我們過去所教過的「止」修非常相似，它同樣也建議初學者剛開始打坐數息時，時間要短，但次數要盡量的多。當我們越來越習慣這種方法時，便能延長打坐的時間，甚至坐上幾個小時。但剛開始時，我們每次做數息的時間要短，但次數要多。
第二個階段稱為「隨」（或譯「循」）。在此階段我們不僅要做出入息的動作，更要想辦法覺知它的去處。通常這種覺知非常重要。做為一個初學者，我們可以觀想氣息。當我們呼出時，觀想呼出的氣幾乎觸及地麵；而當我們吸入時，觀氣由鼻孔進入，下沉到臍下丹田部位，然後同樣再呼出，觀氣幾乎觸地。這是教導初學者覺知氣行之來去的一個方法。在此階段由於我們專注於出息（觀它幾乎觸地），以及入息（觀它下沉至臍下部位），因此我們不需做數息。
氣無顏色，亦無形狀；我們根本找不出它究竟在哪裏，往哪裏去。由於我們無法說出或感覺氣究竟是什麼，因此第三個階段我們稱之為「住」。此時我們將心住於一個清淨無分別的狀態中，既不思索氣往何處去，也不觀視自己出入息的狀態，隻在涼空氣觸到鼻子時，保持一種清明的心境即可。我們要在吸入清涼的空氣時，維持一種明覺，將心安住。對於自己在哪裏做數息，如何做等，都不要生思索或檢視的念頭。
第四個階段稱為「悟」（藏語「托巴住 TOK PA DRUP」）。我們知道不僅氣無顏色和實體，覺知有氣存在的心亦如是。因此在這個時候，我們打開眼睛稍向前凝視（這與我們做止修時，眼光要往下看不一樣），將心安住，無任何思想意念，也沒有修者、所修與修行的概念。我們將心住於任運自然狀中以了悟這一點，不住對氣的感覺，也不住於氣本身之上，隻是保持一種自然的狀態。這點我也曾教過很多學生，因此大家都不應該對此感到陌生才對。
第五個階段有幾種譯法，其意思有點像移動、轉移或轉換。從第一階段開始到第五階段，我們都是在讓自己熟悉，漸次培養定力的習慣。在第五個階段中，我們使用各種不同的觀注標的，例如，從出入息轉移到一個圓點或一個圓圈，或是一尊佛像、一個種子字等，隻要心裏喜歡的都可以。我們利用種種不同的對境來培養專注和定力。
第六個階段稱為「揚速搭巴 YANGSU DAKPA」，意為完全清淨。在此階段，我們可以藉著止修所培養出的力量將心安住；在沒有任何雜念或意念的情況下，我們住於甚深止修定中。由於心能摒除一切念頭而安住，因此它變得十分清淨。我們凡夫常有分別東西的習慣，因此把心和氣也認為是兩樣不同的東西。由於不知道，也沒有察覺到氣動會影響我們的心，因此我們才會生起無數的念頭。我們從未真正了解到心氣之間的關係。當我們認知到心氣之間事實上有一種非常深切——幾乎是合一不可分的關係時，我們才會真正清楚止修的重點在哪裏。也就是當我們氣行越加和緩從容時，我們的心也才會越穩靜。心氣之間確實有一種不可分的本質存在。剛開始當我們在做吐納的動作，努力想去感受觸到我們鼻孔的氣息時，我們會把氣與自己的念頭（心）當成是分開的兩樣東西，但我要再說一遍，氣與心是合一不分的。透過多位過去曾來此地訪問的上師的教導，各位學到了「止」修的法門而培養出定力。深入「止」修可讓我們悟入第六個完全清淨的階段，因此這些上師是非常善巧的，他們一心隻想將「止」修的法門教予各位。現在他們不僅做到了，而且在座有許多學子也修習了好幾年。因此深入「止」修一直是非常值得去做的事。
一九八九年七月五日下午
36 問答錄（5）
我們之中有許多人在想，這些氣與它們的名稱之間是否有某種關連？我們有諸如土大和火大的空大元素，我們有所謂的「氣PRANA」，我們也有呼出吸入的空氣。仁波切說當我們吸入空氣時，純淨的部份進入了氣脈，而較粗的部份則進入肺部，對不對？請問我們是不是吸進了「氣PRANA」？當您說心氣不分時，您所說的是這種氣嗎？（英譯注：藏文的氣是「隆LUNG」，包括空氣（我們呼吸的空氣和空大）以及氣（包括普通我們所說的氣，以及在我們體內心識中的根本微細氣流。）
答：以氣的作用而言，事實上，心與氣是分開的，但在同時，心與氣的本質卻是一致的，因為二者皆無實體，所以它們非常相似。由於很類似，所以實際上，二者的本質是不分的。但若我們是以由外將它吸入的觀點來看的話，則我們可以說它們是分開的二樣東西。
若說心識或心完全是由氣所組成的話，則這絕對是個錯誤。但就如我們前麵說過的，氣可帶動產生心識的一切作用。因此以此方式來看，我們很難說它們是分開的兩樣東西，否則在某方麵來說，它們確實是不一樣的。我們舉一個類似的例子來說明心氣之間分開，但同時又是合一的特性。看看汽油和火吧！當你將汽油澆在火上時，它便開始燃燒。當汽油在燃燒時，油與火是合一不分的。但除非火碰到它，否則汽油實際上並不會變成火。心與氣的關係與此例相似。
命氣儲存於頂部與臍下之間的中脈，因此它是我們的生命能中最根本重要的部份，而這也表示它與我們的阿賴耶識合一無分。我們今天談到當十種氣開始一一消失溶入時，最後全部彙入了命氣，因此它確實是一切氣的根本。
今早您說到十種氣在每一階段約十年的時間中逐一溶入，也可以說是在終止後分離。然而瑜珈修士是否可以讓它重新回複？若不行的話，瑜珈修士是否也有這些氣上麵的問題？
答：這些事實上我們明天會討論到。但一位瑜珈修士的成就則完全要依其認真、精進和對修行的願力而定。在某方麵來說，他們可以重儲已流失的氣，也就是說，這中間他們並沒有經曆消失溶入的階段。我們有一個顯著的例子可以證明，他就是蓮師。蓮師證得了所謂的無死之身，永遠不會死亡，其他的修行者則成就較小。雖然如此，仍有許多在印度和西藏的大修行者活了二、三百年之久，這都是由於他們修行持氣的關係。因此在每個十年的階段中，他們的氣並不一定會消失溶入。但對於那些專造身口意惡業的人而言，由於他們的惡行，很有可能在十年內便一口氣消失了兩種氣。
之前仁波切談到了胎兒在形成的過程中所導引的一些氣。當我翻閱以前做的筆記時，發現裏麵有些東西與今天早上我們所講的不太一致。之前您一路順下來說出這些氣的名稱時，次序是這樣的：命氣、下行氣、上行氣、遍行氣，然後是平住氣。但今天的次序有些不同。另外，在講到胎兒形成的時間的次序上與各大元素的對照，上行氣是屬於火大或是風大？當我再更仔細對照胎兒的發育過程時，我也在筆記裏發現，在第七個月當耳朵形成時，我那時寫的是水大而非風大。因此就這個過程中它所相對的元素，我感到有點困惑。
答：過去當我們教到五種氣時，我已經不記得曾就哪一種氣引導形成胎兒的哪一個部位來說明五氣的作用，例如，下行氣在某一方麵來說，與眼睛的形成有關等。談到五種根本氣，下行氣作用於我們身體的下半身，形狀像龜。五官的形成與五支氣，例如，龍氣、龜氣與精氣等有關。
我所注意到的走在五氣中，第四種是平住氣，而第五種是遍行氣。但在之前您曾將遍行氣置於平住氣之前，請問它們之間的次序是否特別重要？如果是，我的問題便成為：與它所相對的元素的次序是否正確？我隻是要確定我的對照是否正確，次序是否正確而已。