東山湖客細看那手，指甲長尺許，甲上沾滿紅色液體，仿佛剛剛掐死一個人，沾著鮮血。
陳老漢麵不改色，聲不變調，道：“我與你往日無冤，近日無仇，你欲拿我命，卻是何由？”
草層中又傳來聲音：“愛，不需要理由！我愛吃人，這就是理由！此樹不是我栽，此路不是我開，欲從此路經過，且把命留下來……”
陳老漢聽到這裏，怒從心頭起，火由膽邊生。隻見他抱起一石，吼道：“你這東西，好沒道理，吃我一石。”把那人頭大的石頭，像推鉛球般，擲向草層邊。看那架勢，倘若讓他去奧運賽場上推鉛球，冠軍非他莫屬。他為何不砸向草層？因他隻是虛張聲勢，並不想真的去砸草層中的什麼東西。
草層中站起一人，不是別人，正是林樵人。林樵人此舉缺乏創意，害得李某說書落入了俗套，真想罵他一句。
湖客正欲罵他，忽見草層中又冒出一個腦殼，光光的。
林樵人拉著那個光腦殼，跳出草層，道：“永弘，快拜見陳師傅！”
永弘納頭就拜。
湖客把他拉起，笑眯眯地說：“好！好！”
原來樵夫搶先一步到了慈覺寺，與法師說明因由之後，帶著永弘來迎接陳師傅。那假指甲與紅液體，卻是早有準備的。這也算是給永弘上了第一節課。
三人到了慈覺寺，見過法師。
卸水後，法師讓永弘帶湖客等去用餐。
一切都是外甥提燈籠照舊。
他們來到寺後園子裏，熟門熟路，找一些幹透了的粘性不強的小土塊來壘小窯。小窯壘成後，便找些枯枝來燒，把土塊燒得發紅之後，便將火退掉。永弘已弄來蕃薯、大薯、馬鈴薯、竹筍、花生，有從園子裏現挖的，有從儲藏室取來的，一個一個放進窯裏去。封了窯門，用小棍子把上麵那些燒得發紅的小土塊戳倒，蓋到薯類上麵去。然後用已準備好的幹透了的碎土蓋在上麵，蓋了一層又一層，再用木棍砸得嚴嚴實實的，直到用手摸上去，感覺不到熱，目的是把熱捂在裏麵，不讓它外泄。
接下來便是等待，要把薯類燜熟，總需要一點時間。
用這種方法折騰薯類，是南山月所稱的薯類最佳吃法。
這種吃法，非南山月老師原創，南山月不會忘記說明出處，是從卓文那裏的一本叫《山村歲月》的書中學來的。卓文夫婦決絕地摒棄現代的東西，卻為何仍收藏著一位姓李的並不出名的作家的《山村歲月》等書，這個問題，以後有機會再說吧。
用餐後，湖客等與法師道別，帶著永弘走回“漢財客棧”。兩個徒弟都不在了，丹明法師正好閉關靜修。
不說法師靜修，隻講湖客等趕路。一路上，樵夫想起昨天跟湖客講永弘將來會證得“聲聞”果位時，還沒有向他講解何謂“聲聞”，這會兒嘴巴閑著也是閑著，何不說一說！日前聽丹明師講起“聲聞”果位，好學的林樵人即去箱底翻起一本叫《迷津尋渡》的書，找到“聲聞”一詞，書曰：“三乘：即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘，菩薩乘又名大乘。緣覺叫辟支佛，聲聞叫阿羅漢，果位都差不多。”書又曰：“聲聞，一般又可分為四級，即須陀洹果、阿那含果和阿羅漢果，通稱為四果聖人，以阿羅漢為最高。在三乘中屬小乘聖者。”
這本書是一位姓李號“逸農”的居士所編印。“逸”者，隱逸、飄逸、安逸也！“農”者：稼穡為生也。
逸農居士在書後自述，仿唐代劉禹錫《陋室銘》表明自己對俗務與小人之煩厭，抒發自己的理想：“……隻盼購得薄田幾畝，造莊園一所，結蓮社一處，半禪半農，自給自供。苔痕上階綠，禾色入簾青，談笑有蓮友，往來無小人。日調素琴，夜閱金經。無俗務之勞形，無時事之擾心。園不在大，有德乃馨。社不在遠，有佛乃清。”
這本《迷津尋渡》，是編印者李居士的學佛筆記，每則一百餘字，講明一個概念或一點佛學常識，偶爾也有編印者的心得在裏麵。比如：“學佛之前，人問我何謂佛教，我背書：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。現在，讀過大量佛書，人問我何謂佛教，我依然背書：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。也就是止惡、行善、淨心！山還是山，水還是水。”再如：“地獄之所以可怕，酷刑是一方麵，另一方麵，那麼多的惡人、壞人、小人的靈魂混在一起，就算其他方麵像人間一樣，在我看來，依然十分可怕。西方極樂世界之所以吸引我，是因為群聚在那兒的靈魂，都是良善正直的，就算其他方麵像人間一樣，又有何不可呢！如果大家都是良善正直的人，人間也是天堂。”
正在樵夫講著“聲聞”和《迷津尋渡》時，那頭拉車的老牛，突然不聽使喚，狂跑起來……吉林小說網www.jlgcyy.com為您提供萬年孤獨無彈窗廣告免費全文閱讀，也可以txt全集下載到本地閱讀。