※女人的心思
當看到一個女人總是任勞任怨、飽受折磨時，心裏就會感到難受。這種情感有時帶著傾慕，有時也會變成厭惡。當然，這種變化也是因時因事因人而異的。而且，根據我的經驗，這樣的情感一般都源自男性，也可以說是作為一個男人所應該具備的慈悲心腸吧。不過，事情並非絕對，例外也是有的。例如，自小我們就知道弗羅倫斯·南丁格爾這個人。書中說她是一位勇敢的女性，懷著慈悲的情懷。她在克裏米亞戰爭時期奮不顧身，四處奔波，舍己救人，完全是個完美的聖母形象。可是，你要是讀過英國作家伍德翰姆·史密斯所寫的《南丁格爾傳》，就會知道南丁格爾是一位性格倔強、占有欲強、理性並且極具政治抱負的女性。她的這些性格特征，與我們從小所熟知的南丁格爾可謂大相徑庭。每當想到她是一位臉色冷峻，即使遠離家鄉奔赴戰場也不動聲色的女性時，我的內心深處除了僅有的一點敬佩之外，就再也沒有憐惜之情了。她是個具有堅強意誌力與強大占有欲的女人，但從不流露哪怕是一丁點的和藹可親，始終堅持以極其率真的姿態去從事偉大的事業。我想，這樣刻板的女人，這種過於嚴肅的表情，怎麼會有吸引男人的魅力呢？恕我直言，即使南丁格爾長相出眾又怎樣？我這樣說，也許有人心裏會感到不快
，但我隻是就事情的另一個側麵做出的判斷，並非無理取鬧。我也並不是說像她那種外表熱情高漲、內心充滿博愛的人有什麼不好，但是，要是能夠既有博大的胸懷與堅強的外表，又有柔軟細膩的內心世界，能夠真切地讓人感到溫馨的話，豈不是更加完美？我這樣說，是表達了男人們的一種向往，雖然有點魯莽，卻也不失為男人的可愛之處吧。
類似於南丁格爾這樣強勢的西方女性，與傳統東方女性之間有著很大的區別。她們既具有冷靜的外表，又能夠表現出滿腔的熱情；既具有極大的占有欲，又具備敬業的精神，還充滿著神聖的慈愛。我想，正是因為她具有這種獨特的個性，才成就了一番偉業。而我之所以對此表現出難以理解，是因為我終究是個凡人，不可能達到她那種聖人般的境界。更何況，她作為一名女性，缺乏我欣賞的“柔性”這種女性特質。在這一點上，東方女性往往比較懂得變通——她們在具備柔性的同時，也不缺乏剛性，明事理識大體，不會在小事上糾結。簡而言之，東方女性更看重禮教，很多淪為死守儒家教義的犧牲品；而西方女性則更加理智，社會性更強一些，偶爾還會泄露一點憂傷的情懷。英國的勃朗特三姐妹#pageNote#0是家喻戶曉的作家，具有轟動的社會效應，也可以說是南丁格爾這一類型的女性吧。這麼
一比較就不難看出，東方女性是家庭式的，產生的社會影響一般都比較小。
《日本西教史》#pageNote#1所記載的細川忠興夫人#pageNote#2，可以算是東方女性中值得標榜的代表人物。她精通拉丁語、葡萄牙語，38歲那年為了丈夫的前程而自殺，結束了短暫的一生。毫無疑問，她是一位深受西方思想浸染的天主教徒，西方式修養的熏陶早已滲透到了她靈魂的深處。她性格開朗，同時又蘊藏著剛強與理智。盡管如此，最後她還是做出了為細川家族犧牲自己生命的選擇。她的這種大義和氣概，令丈夫深受感動，也令後人肅然起敬。也許，我這樣評價細川忠興夫人顯得有些平淡。雖說一個女子的殉情故事被當作“守禮教”的烈女節婦來表彰，確有不妥之處，可是，這個淒慘悲壯的故事還是很能打動人們心弦的。
讓我們來看看中國吧。中國的文化不但與西方之間存在著差別，與日本也有所不同。我學識不深，具體也說不清楚，不知道中國社會是從什麼時候開始出現“愛麵子”這種風俗的。不過，可以想象得出來，這種風俗的形成一定是從很早的時候就開始了。我們就說孔子在《論語》裏強調的“禮”吧，雖說不像荀子時代那樣帶有濃厚的哲學色彩，可如果用現在的話來說，就是“麵子”的意思吧。也可以說，所謂“麵子”，就是表示人與人之間在交
往過程中那些約定俗成的規則。《論語》就是簡簡單單，且十分明了地規範中國社會各個層麵道德標準的一部書籍。在《憲問篇》中寫道：“上好禮，則民易使也。”何晏注解曰：“民莫敢不敬，則民易使也。”也就是說，隻要為政者顧及“臉麵”去行政的話，老百姓也就自然會尊重他們的所作所為。這樣互相尊重的精神可以讓事情進行得更加順利。的確，在中國社會裏，從孔子時代開始一直到現在，這種政治上的理念是始終如一的。
所謂的“麵子”，就像錯綜複雜的蜘蛛網一樣，有時候能使棘手的事情變得簡單，但有時也會使簡單的問題變得棘手。“麵子”這個東西，也是中國人判斷道德與否的一個重要尺度。封建社會中國式的烈女節婦，若用中國獨特的倫理觀去解釋，就好理解了。例如，孟母“斷機教子”這個故事，說的是孟母為了教育經常逃學的孟子讀書不可半途而廢，而折斷織布機梭子。的確，我們從這個故事中能夠看出孟母對孟子的殷切期望，可她竟因此而前前後後搬了三次家，這是不是也反映出這位母親強勢的性情，以及非常在乎“麵子”呢？當然，這個“孟母三遷”的故事也許是虛構的。那麼，編故事的人一定也考慮到了孟母的“麵子”問題。這位母親不但希望兒子有所成就，同時還在乎自己的“麵子