A\u001c�\u001f��自大與好古，也是土人的一個特性。英國人喬治葛來任紐西蘭總督的時候，做了一部《多島海神話》，序裏說他著書的目的，並非全為學術，大半是政治上的手段。他說，紐西蘭土人是不能同他說理的。隻要從他們的神話的曆史裏，抽出一條相類的事來做一個例，講給酋長祭師們聽，一說便成了。譬如要造一條鐵路，倘若對他們說這事如何有益，他們決不肯聽；我們如果根據神話，說從前某某大仙，曾推著獨輪車在虹霓上走，現在要仿他造一條路，那便無所不可了（原文已經忘卻以上所說隻是大意）。中國《十三經》、《二十五史》，正是酋長、祭師們一心崇奉的治國平天下的譜，此後凡與土人有交涉的“西哲”，倘能人手一編，便助成了我們的“東學西漸”，很使土人高興；但不知那譯本的序上寫些什麼呢？
隨感錄四十三
進步的美術家，——這是我對於中國美術界的要求。
美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。他的製作，表麵上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響。
我們所要求的美術家，是能引路的先覺，不是“公民團”的首領。我們所要求的美術品，是表記中國民族知能最高點的標本，不是水平線以下的思想的平均分數。
近來看見上海什麼報的增刊《潑克》上，有幾張諷刺畫。他的畫法，倒也模仿西洋；可是我很疑惑，何以思想如此頑固，人格如此卑劣，竟同沒有教育的孩子隻會在好好的白粉牆上寫幾個“某某是我而子”一樣。可憐外國事物，一到中國，便如落在黑色染缸裏似的，無不失了顏色。美術也是其一：學了體格還未勻稱的裸體畫，便畫猥褻畫；學了明暗還未分明的靜物畫，隻能畫招牌。皮毛改新，心思仍舊，結果便是如此。至於諷刺畫之變為人身攻擊的器具，更是無足深怪了。
說起諷刺畫，不禁想到美國畫家勃拉特來（L.D.Bradley 1853─1917）了。他專畫諷刺畫，關於歐戰的畫，尤為有名：隻可惜前年死掉了。我見過他一張《秋收時之月》（The Harvest Moon）的畫。上麵是一個形如骷髏的月亮，照著荒田；田裏一排一排的都是兵的死屍。唉唉，這才算得真的進步的美術家的諷刺畫。我希望將來中國也能有一日，出這樣一個進步的諷刺畫家。
隨感錄四十六
民國八年正月間，我在朋友家裏見到上海一種什麼報的星期增刊諷刺畫，正是開宗明義第一回；畫著幾方小圖，大意是罵主張廢漢文的人的；說是給外國醫生換上外國狗的心了，所以讀羅馬字時，全是外國狗叫。但在小圖的上麵，又有兩個雙鉤大字“潑克”，似乎便是這增刊的名目；可是全不像中國話。我因此很覺這美術家可憐：他——對於個人的人身攻擊姑且不論——學了外國畫，來罵外國話，然而所用的名目又仍然是外國話。諷刺畫本可以針砭社會的錮疾；現在施針砭的人的眼光，在一方尺大的紙片上，尚且看不分明，怎能指出確當的方向，引導社會呢？
這幾天又見到一張所謂“潑克”，是罵提倡新文藝的人了。大旨是說凡所崇拜的，都是外國的偶像。我因此愈覺這美術家可憐：他學了畫，而且畫了“潑克”，竟還未知道外國畫也是文藝之一。他對於自己的本業，尚且罩在黑壇子裏，摸不清楚，怎能有優美的創作，貢獻於社會呢？
但“外國偶像”四個字，卻虧他想了出來。
不論中外，誠然都有偶像。但外國是破壞偶像的人多；那影響所及，便成功了宗教改革，法國革命。舊像愈摧破，人類便愈進步；所以現在才有比利時的義戰，與人道的光明。那達爾文、易卜生、托爾斯泰、尼采諸人，便都是近來偶像破壞的大人物。
在這一流偶像破壞者，“潑克”卻完全無用；因為他們都有確固不拔的自信，所以決不理會偶像保護者的嘲罵。易卜生說：——
“我告訴你們，是這個——世界上最強壯有力的人，就是那孤立的人。”（見《國民之敵》）
但也不理會偶像保護者的恭維。尼采說：——
“他們又拿著稱讚，圍住你嗡嗡的叫：他們的稱讚是厚臉皮。他們要接近你的皮膚和你的血。”（《劄拉圖如是說》第二卷《市場之蠅》）
這樣，才是創作者。——我輩即使才力不及，不能創作，也該當學習；即使所崇拜的仍然是新偶像，也總比中國陳舊的好。與其崇拜孔丘、關羽，還不如崇拜達爾文、易卜生；與其犧牲於瘟將軍、五道神，還不如犧牲於Apollo。
隨感錄四十七
有人做了一塊象牙片，半寸方，看去也沒有什麼；用顯微鏡一照，卻看見刻著一篇行書的《蘭亭序》。我想：顯微鏡的所以製造，本為看那些極細微的自然物的；現在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？
張三、李四是同時人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時事，要曉得那時的事，所以免不了翻著古典；現在兩位既然同時，何妨老實說出，一目了然，省卻你也記古典，我也記古典的工夫呢？
內行的人說：什麼話！這是本領，是學問！
我想，幸而中國人中，有這一類本領學問的人還不多。倘若誰也弄這玄虛：農夫送來了一粒粉，用顯微鏡照了，卻是一碗飯；水夫挑來用水濕過的土，想喝茶的又須擠出濕土裏的水：那可真要支撐不住了。
隨感錄四十八
中國人對於異族，曆來隻有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上，從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。
古書裏的弱水，竟是騙了我們：聞所未聞的外國人到了，交手幾回。漸知道“子曰詩雲”似乎無用，於是乎要維新。
維新以後，中國富強了，用這學來的新，打出外來的新，關上大門，再來守舊。
可惜維新單是皮毛，關門也不過一夢。外國的新事理，卻愈來愈多，愈優勝，“子曰詩雲”也愈擠愈苦，愈看愈無用。於是從那兩樣舊稱呼以外，別想了一樣新號：“西哲”，或曰“西儒”。
他們的稱號雖然新了，我們的意見卻照舊。因為“西哲”的本領雖然要學，“子曰詩雲”也更要昌明。換幾句話，便是學了外國本領，保存中國舊習。本領要新，思想要舊。要新本領舊思想的新人物，駝了舊本領舊思想的舊人物，請他發揮多年經驗的老本領。一言以蔽之：前幾年謂之“中學為體，西學為用”，這幾年謂之“因時製宜，折衷至當”。
其實世界上決沒有這樣如意的事。即使一頭牛，連生命都犧牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能搾乳。何況一個人先須自己活著，又要駝了前輩先生活著；活著的時候，又須恭聽前輩先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“聲光化電”，下午“子曰詩雲”呢？
社會上最迷信鬼神的人，尚且隻能在賽會這一日抬一回神輿。不知那些學“聲光化電”的“新進英賢”，能否駝著山野隱逸，海濱遺老，折衷一世？
“西哲”易卜生蓋以為不能，以為不可。所以借了Brand的嘴說：“All or nothing！”
隨感錄四十九
凡有高等動物，倘沒有遇著意外的變故，總是從幼到壯，從壯到老，從老到死。
我們從幼到壯，既然毫不為奇的過去了；自此以後，自然也該毫不為奇的過去。
可惜有一種人，從幼到壯，居然也毫不為奇的過去了；從壯到老，便有點古怪；從老到死，卻更奇想天開，要占盡了少年的道路，吸盡了少年的空氣。
少年在這時候，隻能先行萎黃，且待將來老了，神經血管一切變質以後，再來活動。所以社會上的狀態，先是“少年老成”；直待彎腰曲背時期，才更加“逸興遄飛”，似乎從此以後，才上了做人的路。
可是究竟也不能自忘其老；所以想求神仙。大約別的都可以老，隻有自己不肯老的人物，總該推中國老先生算一甲一名。
萬一當真成了神仙，那便永遠請他主持，不必再有後進，原也是極好的事。可惜他又究竟不成，終於個個死去，隻留下造成的老天地，教少年駝著吃苦。
這真是生物界的怪現象！
我想種族的延長，——便是生命的連續，——的確是生物界事業裏的一大部分。何以要延長呢？不消說是想進化了。但進化的途中總須新陳代謝。所以新的應該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應該歡天喜地的向前走去，這便是死；各各如此走去，便是進化的路。
老的讓開道，催促著，獎勵著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去。
少的感謝他們填了深淵，給自己走去；老的也感謝他們從我填平的深淵上走去。——遠了遠了。
明白這事，便從幼到壯到老到死，都歡歡喜喜的過去；而且一步一步；多是超過祖先的新人。
這是生物界正當開闊的路！人類的祖先，都已這樣做了。
隨感錄五十三
上海盛德壇扶乩，由“孟聖”主壇；在北京便有城隍白知降壇，說他是“邪鬼”。盛德壇後來卻又有什麼真人下降，諭別人不得擅自扶乩。
北京議員王訥提議推行新武術，以“強國強種”；中華武士會便率領了一班天罡拳、陰截腿之流，大分冤單，說他“抑製暴棄祖性相傳之國粹”。
綠幟社提倡“愛世語”，專門崇拜“柴聖”，說別種國際語（如Ido等）是冒牌的。
上海有一種單行的《潑克》，又有一種報上增刊的《潑克》；後來增刊《潑克》登廣告聲明要將送錯的單行《潑克》的信件撕破。
上海有許多“美術家”；其中的一個美術家，不知如何散了夥，便在《潑克》上大罵別的美術家“盲目盲心”，不知道新藝術真藝術。
以上五種同業的內訌，究竟是什麼原因，局外人本來不得而知。但總覺現在時勢不很太平，無論新的舊的，都各各起哄：扶乩、打拳那些鬼畫符的東西，倒也罷了；學幾句世界語，畫幾筆花，也是高雅的事，難道也要同行嫉妬，必須聲明魚目混珠，雷擊火焚麼？