原鈔奪向子期難四字。從黃本及舊校加。張燮本作《向秀難養生論》。案：本或為《答向子期難養生論》，黃門郎即答向期之訛，而奪子字難字，康之所答亦不別為一篇也
黃門郎向子期 各本無此六字 難曰：若夫節哀樂，和喜怒，適飲食，調寒暑，亦古人之所修也。至於絕五穀，去滋味，窒 各本作寡 情欲，抑富貴，則未之敢許也。何以言之？夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木 各本重有草木二字 ，不能避風雨，辭斧斤 黃本作斤斧 ；殊於鳥獸 各本重鳥獸 ，不能遠網羅，而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔。此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同。何貴於有智哉？有生則有情，稱情則自然，得 各本字無。舊校亦刪 若絕而外之，則與無生同。何貴於有生哉？且夫嗜欲：好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大於寶貴。然則 各本字奪 富貴，天地之情也。貴則人順己 各本己下有以字 行義於下；富則所欲得以 各本以下有有字 財聚人，此皆先王所重，開 各本作關 之自然，不得相外也。又曰：富與貴，是人之所欲也。但當求之以道，不苟非 各本三字奪。舊校亦刪 義。在上以不驕無患，持滿以損斂 各本作儉 不溢，若此何為其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不餐耳。神農唱 程本作倡 粒食之始，後稷纂播殖 各本作植 之業。鳥獸以之飛走，生民以之視息。周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢聖珍其業，曆百代而不廢。今一旦雲：五穀非養命 各本作生 之宜，肴醴非便性之物，則亦有和羹，黃耇無疆，為此春酒，以介眉壽，皆虛言也。博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗，神祗且猶重之，而況於人乎？肴糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也。但當節之以禮耳。令 各本作今 五色雖陳，目不敢視；五味雖存，口不得嚐；以言爭而獲勝則可。焉有勺藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從，性氣困於防閑，情誌鬱而不通，而言養之以和，未之聞也。又雲：導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年。未盡 已上二十字原鈔奪。依各本及舊校加 普也。若信可然，當有得者。此人何在，目之未 各本作未之 見。此殆景響之論，何言而不 各本不下有可字 得。縱時有耆壽 原鈔二字無。依各本及舊校加 耇老，此自特受一氣，猶木之有鬆柏，非導養之所致 原作上願，依各本及舊校改 。若性命以巧拙為長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期；而堯舜禹湯文武周孔，上獲百年，下者七十，豈複疏於導養邪？顧天命有限，非物所加耳。且生之為樂，以恩愛相接。天理人倫，燕婉娛心，榮華悅誌。服饗滋味，以宣五情。納禦聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。今舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己若心，欲積塵露以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲。則顧景屍居，與木石為鄰，所謂不病而自灸，無憂而自默，無喪而蔬 黃本作疏 食，無罪而自 汪本訛目 幽。追虛僥幸，功不答勞。於以 各本作以此 養生，未聞其宜。故相如曰：必若長生而不死，雖濟萬世猶不足以喜。言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之邪？若有顯驗，且更論之。