原鈔無此五字。據各本及舊校加。案：無者是也。《文選》江文通雜體詩李善注引養生有五難雲雲。十一句為康答文。而稱向秀難嵇康《養生論》即為唐時舊本。亦二篇連寫之證
答曰：所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，智行則前識立；前識立則心 各本作誌 開而物遂，悔吝生則患積而身危。二者不藏之於內，而接於外，隻足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人 日本丹波宿稱康賴《醫心方》二十七引人下有情字 ，而非道德 各本字奪。程本及《醫心方》有 之正。猶木之有蠍 程本作，下蠍盛句同 ，雖木之所生，而非木之所 黃本字無 宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生 原作身。依各本及《醫心方》改 不並久 一雲木與蠍不並生○已上八字原是正文，今定為注，各本無又久作立，《醫心方》同 ，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有厚 各本訛後 生之情，而不識生生之理。故動之死地也。是以古之人，知酒色 各本作肉 為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物，知正其身，不營於外。背其所凶，守 各本作害向 其所吉 各本作利 。此所以用智遂生，養一示蓋 疑當作不盡。各本無上四字，舊校亦刪 之道也。故智之所美 黃本作為 ，美其養 各本作益 生而不羨，生之為貴。貴其樂和而不交，豈可疾智靜 各本字奪，舊校亦刪 而輕身，勤欲□ 各本字奪，案：當是動字。原鈔為舊校所滅不可辨 而賤生哉。且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有天下也 三字各本作四海 。富 各本作民 不可無主而存，主不能無遵 各本作尊 而立。故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤，而好富貴也。未能外榮華而安貧賤，且抑使由其道。猶 各本作而 不爭不可令 各本令下有其力爭三字，舊校亦加。案：不爭不可令與下中庸不可得為對文，無者是也 ，故許其心競。中庸不可得，故與其狂狷。此俗之 各本字無 談耳。不言至人當貪富貴也。至 各本作聖 人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得。穆然以無事為業，坦爾以天下為公。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣 各本衣下有之字 在身也 各本字無 。故君臣相忘於上，蒸民家足於下。豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷衝粹之美。二人 各本作子 嚐得富貴於其身中 各本作終 ，不以人爵嬰 舊校於嬰下加其字。各本無 心也 各本字無 。故視榮辱如一。由此言之，豈雲欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不陳於暗室；何必顧眾，而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣。在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言，善則千裏之外應之，豈患 各本作在 於多犯 各本字無，舊校亦刪 ，欲以貴得哉？奉法循理，不世網，以無罪自尊，以不任 各本作仕 為逸。遊心乎道義，偃息乎卑室。恬愉無遌 原作選。程本作逆。今依他本及舊校改 ，而神氣條達。豈須榮華，然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則餘天下之財。猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流。豈待積斂，然後乃富哉？君子之用心若此。蓋將以名位為贅瘤 舊校作旒 ，資財為塵垢也。安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳！意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，莫 各本訛豈 不自得。不足者雖養以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏。無所須，故無適而不足。不以榮華肆誌，不以隱約趨俗。混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之 黃本仍有故字 。忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：樂莫大於無憂，富莫大於知足。此之謂也。
難曰：感而思室，饑而求食，自然之理也。誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動 黃本作勤 也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘。智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情。聵者忘味，則糟糠與精稗等甘。豈識賢、愚、好、醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恒 字從舊校，各本同 傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，欲動則糾之以和。使智止 各本訛上 於恬，性足於和。然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼 字從舊校 更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味嚐染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算 字從舊校 勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知 黃本作止 其所不得，則未 各本作不 當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍饑於漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨 各本恨下有向字 不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同，是非之情先著，故美惡不得 各本作能 移也。苟雲理足於內，乘一以禦外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閑；情誌自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之不明也 黃本作耳 。及 各本作又 常人之情，遠，雖大莫不忽之，近，雖小莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內禦，禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫能棄之。由此言之，禮禁交 原訛文，今正。各本奪。舊校亦刪 雖小不犯，身仇賒 各本字奪，舊校亦刪 雖大不棄。然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為。明天下之輕於其身，酒色之輕於天下 七字原鈔奪，從舊校及各本加 ，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣。審輕重然後動，量得失以居身；交賒之理同，故備遠如近 原鈔近下有一四字，疑而之訛。各本無 。慎微如著，獨行眾妙之門 程本訛閑 ，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？