誌怪之作，莊子謂有《齊諧》，列子則稱《夷堅》，然皆寓言，不足征信。《漢誌》乃雲出於稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，“街談巷語”自生於民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在於神話與傳說。
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而於所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。 《藝文類聚》一引徐整《三五曆記》
天地，亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。 《列子·湯問》
迨神話演進，則為中樞者漸近於人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由於天授，或有天相者，簡狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。此外尚甚眾。
堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿……上射十日而下殺猰。……萬民皆喜，置堯以為天子。 《淮南子·本經訓》
羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。 《淮南子·覽冥訓》。高誘注曰，姮娥羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。
昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。 《春秋·左氏傳》
瞽瞍使舜上塗廩，從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。 《史記·舜本紀》
中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神衹異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈 精米 ，與巫術合，蓋古之巫書也，然秦、漢人亦有增益。其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人麵而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。 《西山經》
玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。 同上
昆侖之墟方八百裏，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍；麵有九井，以玉為檻；麵有九門，門有開明獸守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上。 《海內西經》
西王母梯幾而戴勝杖 案：此字當衍 ，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。 《海內北經》
大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。 《大荒西經》
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人麵虎身有尾皆白處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。 同上
晉鹹寧五年，汲縣民不準盜發魏襄王塚，得竹書《穆天子傳》五篇，又雜書十九篇。《穆天子傳》今存，凡六卷；前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒於途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。《傳》亦言見西王母，而不敘諸異相，其狀已頗近於人王。
吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。□乙醜。天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白雲在天，山自出，道裏悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾願見汝，比及三年，將複而野。”天子遂驅升於弇山，乃紀丌跡於弇山之石，而樹之槐，眉曰西王母之山。 卷三
有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟，歸之太牢，奔戎再拜首。 卷五