序論
一九二七年四月二日，在墨斯科的共產黨研究所裏，舉行了斯賓挪莎的二百五十年紀念講演會。而且泰勒哈美爾和兌皤林兩君，都行了演講。
說起斯賓挪莎來，是提倡了叫作泛神論（Pan–Theismus）的哲學（“神”是自然之說。以一切萬物，莫不是神這一種主張，為先前的基督教正統派底的信仰，即一神論的發展，而且也是其反對）的哲學者。那樣的人，怎麼和現代無產階級會有關係的呢？至多，不過是神學上的革命理論的哲學，不過是企圖了觀念之平靜的理論學，做出了那樣的東西來的斯賓挪莎先生，為了什麼的因由，竟在現今以政治底經濟底關心，作為動力，而正在抗爭的國際底革命底無產者的中樞墨斯科，開了記念講演會之類的呢？在現下，日本的有一部分的無產者理論家乃至藝術家們之中，懷著這樣的詫異者，好象尤其不少似的。因為在那些人，以為“哲學”這東西，是極為非無產者底的空話。不消說，那是從並非為了非無產者之故的他們自己，沒有關於哲學的教養，或則沒有興味而來，一句話，為是從他們的無哲學而來的。
然而倘是略略深思的人，則對於那勞動者農民的俄國，事務方多，而竟舉行了斯賓挪莎的記念講演會的事，恐怕誰也不得不大加感歎和崇敬的罷。在我，則單是那蘇維埃政府開了這樣的記念會，從古典中叫起無產者可以承繼的東西來，用新的照明來照出了舊的智慧這一件事，就已經不禁其難以言傳的深的愛慕和信賴。——在那神學氣味的斯賓挪莎之中，我們所記念的是什麼呢？如兌皤林也曾說過：“我們在斯賓挪莎之中，看見辯證底唯物論的先驅者。而斯賓挪莎的真的後繼者，是隻有現代的無產階級而已。”
想起來，“無產階級文化”這東西，乃是應該接著有產階級文化，來占曆史底位置的較高度的文化。也是較高遠的發展。無論何物，掬取無遺，將這熔化於旺盛的階級意欲的熔爐中，從新鑄造起來，則是無產階級在文化上的任務。為了這事，就應該竭力將雖是一看好象和無產者緣分很淺的哲學或東洋學，也毫不舍棄，從中取出真能滋養無產者的生長的東西，提出有用於那精神底解放的東西來，從新地，正當地，來充實人類的寶庫。這應該是無產者在繁忙的階級鬥爭中，和當麵的任務（政治底經濟底鬥爭），同時非做完不可的側麵的題目。
固然，倘有在從事於文化工作這一個好的口實之下，回避著當麵的實踐鬥爭，遊離在書齋裏，躲進了那小有產者底的“專門家”底態度裏去的人，則不問那口實是什麼，即使那工作裝著為了無產者，我們也非徹底將這來糾彈不可的。昂格斯也曾痛罵的那“在大學的講壇上，賣著哲學的俗商們”的厚顏無恥的衒學底口吻，裝腔作勢的引用，高雅模樣的態度，凡這些，即使他怎樣稱引馬克斯之名，怎樣談無產者的理論，我們勞動者農民也應該徹底暴露其小有產者底的，和支配階級的巧妙的妥協以啖飯的他那“吃飯手段”和生活好尚的本性。況且那害惡又會延及無產者，胎孕了造成單是抽象底地“思索”的勞動者的危險，所以對於這樣的好尚，我們就更非攻擊不可了。
其實，哲學這東西，在日本之所以不為無產者所理解及相提攜如今日者，那罪戾的全部，是在以哲學為買賣的教師們的。是在以哲學為趣味，超然遠引的哲學青年們的。是在單單埋頭於概念的論理底修整，而離開了和現實的關聯的他們之空疏和無力的。
然則無產階級就非不再仰仗他們哲學商人，而用自己的手，來從新抓取“哲學”不可了。無產者非離開了哲學商人們的傳統底的教養，以及哲學史的平庸的理解，而用自己的方法，從新開始來消化哲學不可了。
墨斯科所舉行的斯賓挪莎記念會，在國際底無產者，實在是很有意義的。
不消說，如哲學的授課似的東西，還不能登在派德修爾（黨學校）的課程上，倒是應該屬於派德亞克特美（黨研究所）的工作。但因此也毫不否定哲學的反省，因為在派德修爾的課程上，就載著唯物史觀，唯物辯證法之類的，所以還須有大體的（即使是必要的最小限度也好）心得。當和更加廣泛的有產者的鬥爭中，在那全麵的計畫上，意識過程的工作，決不是可以輕視的事。還有，為了對於同誌之中，意識上有還未脫盡小有產者底思惟的人，要加以根底底的批判，叫回到確固的馬克斯底意識去，則無產者底“觀念整頓的工作”（即哲學），也總是必要的。
一 觀念的整頓
——無產者和哲學
一 因為哲學是“觀念整頓的工作”，所以跟著整頓觀念的方向之不同，而發生各種的形態，是無須說得的。
二 成為這觀念整頓的方向（結晶線）者，是那時代的生活要求的方向，是一切沿著一時代的方向的生活意誌的線時而行的東西。就是，所謂或一代的哲學，便是那時代的生活意誌的知底表現。
三 而或一時代的生活意誌，則是由那時代的支配階級而表現的。至少，是掌握那時代的血脈的階級之所代表。因此而所謂或一時代的哲學，（一）是那時代的支配階級的意誌的知底表現；（二）是那社會秩序的反映；（三）是沿著利害的線而結了晶的體係。
四 各種的哲學體係，又各異其企圖。因為要求整頓觀念的誌向，是因各時代的社會事情而不同的。——康德的哲學，生於十八世紀的啟蒙期底混亂，要求了智識的批判底整理。在這裏，問題（要求）不在新求知識，而在現存的知識的批判。但到培根，卻在已經集積了的經驗的整頓，在知識的建設。在馬克斯，則為了社會底變革而定觀念的方向，是必要了。就是這樣，那時代的知底必要，使哲學作了各種的體係。而所謂那時代的知底必要，則不消說，是被那社會的曆史底條件（時代底事情）所規定的。
到這裏，請大家知道：在今日，那一種哲學，那一種觀念整頓——在被要求，是由今日的曆史底社會底事情所決定的。
五 已經說過，哲學是“觀念整頓的工作”。然則為觀念整頓的必要所驅策，是起於怎樣的時候的呢？那是，起於向來的觀念體係（意識形態），和在新的條件及事情之下形成起來了的新社會的法則不相諧，於是生了矛盾的時候的。