張籍
君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，係在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
一
你明知我已經有了丈夫，還偏要送給我一對明珠。
我心中感激你情意纏綿，把明珠係在我紅羅短衫。
我家高樓緊連著皇家的花園，丈夫手持長戟侍衛皇宮裏麵。
雖然知道你真心朗朗無遮掩，侍奉丈夫發誓要生死共患難。
歸還你雙明珠我兩眼淚漣漣，遺憾沒有遇到你在結婚之前。
二
張籍（約766—約830），字文昌，吳郡（今江蘇蘇州）人。五十歲時，任水部員外郎，後經摯友韓愈竭力舉薦，得任國子司業。世稱“張水部”或“張司業”。
張籍以樂於提拔後進而知名。唐代科舉製度與後世的最大不同，是考卷不需彌封、謄錄，應考者還可以在考試前將自己的得意之作呈獻給主考官，以加深閱卷官員的印象。朱慶餘應試前作《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”用比興手法，以新嫁娘自喻，以公婆比主考官張籍，探詢考官態度。張籍回答：“越女新妝出鏡心，自知明豔更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬金。”成為文學史上的佳話。
在政治上，張籍主張統一，反對藩鎮割裂。此詩有的版本標題下有“寄東平李司空師道”。李師道是平盧淄青（今河北、山東部分）節度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，是中唐以後藩鎮割據勢力的代表人物，父、兄、弟三人踞有平盧淄青一帶前後四十年，經常與朝廷對著幹。張籍用古詩傳統的以夫婦比喻君臣的比興手法，一波三折、委婉含蓄地拒絕了李師道的拉攏。
三
這首詩寫節婦的曆練，不是一個人一生的曆練，而是自《詩經》以來無數人綜合起來的曆練。
《詩經·邶風·柏舟》寫忠貞的女子情不可移：“我心匪石，不可轉也”；“我心匪席，不可卷也”。
《漢樂府·上邪》寫女子以天地為誓：“山無陵……天地合，乃敢與君絕。”
《漢樂府·陌上桑》寫美女羅敷拒絕使君態度決絕，不使其留幻想：“使君自有婦，羅敷自有夫。”
《漢樂府·羽林郎》裏紈絝子弟馮子都，來調戲酒家女胡姬。胡姬寧可撕裂紅羅，也不願輕賤身軀：“就我求清酒……徒區區。”
《古詩十九首》表現人生歧路上的徘徊，人必須耐得住寂寞：“蕩子行不歸，空床難獨守。”
南北朝樂府《孔雀東南飛》為了鍾情一個人，不惜“自掛東南枝”，“舉身赴清池”。
唐敦煌卷子裏有《菩薩蠻》：“枕前發盡千般願。”
盛唐李白寫“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？”思婦表現出忠貞不移的高尚情操，“春風我也不認識你，你憑什麼進入我的窗帷羅帳裏來？”
鴛鴦是賈府中最有地位的丫鬟，聰明伶俐，長得也很漂亮，被老色鬼賈赦“冷眼選了半年”選中了，想把她“收在屋裏”做小老婆。但是鴛鴦不為眼前的利益所誘惑，不為主子的淫威所屈從，毅然剪發以死抗爭，當眾對賈母說：“我這一輩子，莫說是寶玉，就是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，我橫豎不嫁人就完了。”
張籍是傳統官場中的人物，有傳統文人的“士為知己者死”的觀念，李師道賞識張籍，這應該感謝；可是張籍忠於朝廷，這種決心也是不會改變的。李師道與朝廷還沒有公開決裂，隻是露出跡象，自己也不能過分決絕，所以婉轉其辭，表現得既有感情，又很決絕。
唐之後特別是宋明理學盛行之後，許多人責難“節婦”不該接受明珠，接受這份賞識珍惜這份情誼，而又終究歸還這份情誼，“節婦”實在不“節”。
這些指責，是從禮教觀念出發，不是從感情出發。正如清人徐增所說：“君子之道，貴在守己，不惡人妄為。若在今人，則怒形於色，擲珠痛罵矣。”
在張籍這裏，這種拒絕寫得委婉曲折，是盛唐開放的時代精神和風氣的表現。