更教於夏秋，多積柴薪，冬則煨而煬之，可以祛寒。夏天水煖，令人入洿池沛澤，捕魚鱉烹食。人民更可度日。修結繩之政，教民有大事則綰大結於繩，小事則綰小結於繩，以免遺忘。擇民間聰明易曉事者，先教建占時令， 以正方位；指天布躔，以分七政；指明禽獸草木萬物名色， 以資民識。立一傳教之台，使坐其上，稱為師長。民有事物不諳，便去請教，師長與之開講明徹。師道之始也。又教民日中為市，各以貨食器物之類齊集市上，通國之輕重， 以有易無， 而交易之道以興。 自是貲用轉而不匱， 人情益遂， 又號遂皇。
皇擇戶雒氏之子四人， 曰明繇、 必育、 成博、 隕丘， 協供臣職， 是為四佐。 明繇曉升級， 必育受稅俗， 成博受古諸， 隕丘受延嬉。皇出行，使明繇居前為疑，必育居後為丞，成博居左為輔，隕丘居右為弼，而輔相之道以立。
先是人民木食露飲，欲心淺淡，今得火食血肉，欲火亦以漸熾，男女交接無度，恣情歡樂，多致情血傷枯，形骸骨立，遂成癆瘵之病。同氣者每遭傳染，深為可憫。遂皇因立法度，與先聖人皇相合，製男女歸娶之年，以息其情。凡男子三十歲，可娶一女為妻； 女二十歲， 始嫁一男為夫。 晝同食， 夜同眠。 是參天兩地之數，以歲數規定不許蕩淫，違之眾攻之。 自此生下子女， 始有父母兄妹。遂皇得舉四職， 而大道平， 人事理， 粗成景象。 治世一百六十歲而終。傳世凡八。
有庸成氏出， 治於群玉之山， 平阿無隘， 四徹中繩， 示人以坦易明爽。實有季子，其性喜淫， 庸成怒放之西南。季交儀馬而生子， 身人而尾蹄馬，是為三身之國。庸成之所為治， 皆遵守先皇之法，亦傳八世。
複有軒轅氏作於空桑西北，能紹物開智，見景生情。出遊見風吹蓬葉，旋轉而舞，乃製乘車。將林木輻輳為輪，設轄，駕懸兩旁， 中設坐位，後有轂推之兩輪就地旋動， 無異轉蓬。其上橫木為軒，直木為轅， 以與君長乘之。眾人不得僭用，謂之軒轅之車。故號為軒轅氏。木德為紀。民皆歸之。軒轅權畸羨，審通寒，令四方人民，凡崎嶇不平處，治成康衢，便於車轍往來。山有產五色之金者，教民掘取，熔鑄器用。先冶金為鑊，可盛物以烹飪。 一名釜， 為冶屬之父。 五金分等次： 黃曰金， 白曰銀， 赤曰銅， 黑曰鐵， 青曰錫， 別上下而用， 以明貴賤。 遂伐山取銅， 以為刀貨， 以衡輕重。
時有祝融氏者， 沃土荊沅人。少聞大陸廣壽老人，可三千餘歲，不耐塵煩，居山頤養，乃往拜之。廣壽謂曰：“觀子未有嗜欲，無所造化，當君主天下，非修真時也。吾誠受以屍解之法，後可囑葬於衡山南。得聽赤真人之道即有成矣。而子之後，必有興起焉者。”祝融不忍辭去。老人曰：“吾將遊南極大荒，子毋戀我。”
祝融告退。後至弇州之山，見古木槎牙。有一五采之鳥，仰天而鳴，爰有百鳥鳴集，采鳥與之和鳴。祝融聽其婉轉抑揚，學而以為樂歌，群鳥亦飛集前後，同聲皆鳴。祝融知可以通倫類，諧神明。偶於稠人中歌之，聚聽者忘倦， 向之粗浮情性，化為溫柔，相應和者幾千百人。終日唱和為樂，謂之屬續之樂。移風易俗， 而人多壽。 故號曰祝融， 又曰祝誦， 三曰祝和， 以其歌誦，能使景象融和也。遇人民有疾苦莫識，為其祝說病由，又曰祝由。時軒轅氏治世已久，欲尋賢能者讓之。 聞祝融得民情之和，乃以軒轅之車召至，遜以大位。軒轅遂退入深岩。祝融不得已，乃治都於郇，築土圜居，以盛君民。 自軒轅氏以下，為禪通紀，言其讓禪之德，通乎天道也。
是時三綱正，九疇敘，天下洽和，萬物鹹若。祝融常患毒蟲惡獸，藏於草莽林木間，民或卒逢其害；乃教民於燥烈之時，舉火焚之，遍處延及，凶惡之物，逃匿遠竄，不敢逼人矣。祝融又思軒轅氏將五金冶鑄為器，性脆易敗，教民煆煉成熟，用鉗錐打就物件。民從之，果覺更為堅利。因其以火施化功多，又號曰赤帝，以火為紀。在世二百餘歲，臨終，召臣民謂曰：“主治天下，非庸俗所能。爾等宜擇有德者歸之。”乃令子孫避居於南之烈山，配合火德。其後世為火官。不忘廣壽老人之言，遺命葬衡山之陽。