“必審象以合乎理，候炁以驗乎數，然後準諸晷度，則重泉高穹，不遺累黍。其中之理數，天以六節，地以五製。用天炁者，六期為備；終地紀者，五歲為周。五六合者，歲二千七百二十炁，為一紀，六十歲，千四百四十炁，為一周，太過不及，斯已見矣。”
帝聞此宏論，歎曰：“探賾天地之始，窮幽法象之原，可謂智參造化者也。”遂尊為經曆公，以泠倫為副師。於是鬼臾區居靈台之上，因五量，治五炁，起消息，察發斂，以作調曆，歲紀甲寅，日紀甲子，而時節定。是歲交已酉，實帝之五十年也。
時冬至日，有日南人獲神策百莖來獻，並進一獸圖，雲南土所產。其鼻似勾，牙長於外，身大可四牛，交媾水麵，三年一字，其膽四季流行四足，不知何名。
帝謂但見圖象，遂呼之曰“象”。遺使求之。逾五歲，得十六足以歸。以其能負重，命用以駕車。神民之丘得寶鼎三座來獻，不炊而熟。蓋昔逸神氏之丹鼎，按天、地、人者。
帝使冕侯常先齎諸物，問鬼臾區主何禎祥。區曰：“策䇲即蓍草也，曆千歲，一本百莖，下有靈龜守之，此必含帝之在位年數。若夫寶鼎，乃煉神之器，天機微意，未敢直陳，當以嘉征之語還報。策可留此聽用。”冕侯拜辭複命。
鬼臾區乃以方圓勾股之數，測天地之高深，度日月之遠近。土圭臬表，候炁異同，衡尺矩弧，綴述煩簡。
蓋土圭日至之景，即勾也，臬表即股也。以臬之高若幹，得景若幹，即知離地若幹，所謂偃矩以望高也。
以日月之高為晝，其夜相等，即得地之下深，所謂覆矩以測深也。以日月之高深，得天高地下之徑而三之，即為天體之圓，所謂環矩以為圓也。
得天之圓，因以方之，測其弧，知周天經緯之度數，所謂合矩以為方也。
得其方數，因以平之，而兩極之出地入地，天中之在南在北，皆可得矣，所謂衡矩以正繩也。
天有北極，四隅有高下，因而設管以望之，則七政之高低遠近，無不具得，所謂臥矩以知遠也。
複思七政之參差，兩儀之廣袤，必以算術，乃能極其奧，遂命隸首作《九章算數》而齊約之。
帝聞隸首號曰黔如，精於數術，知即皇人所言者，故令其掌算數。
鬼臾區因教以炁朔轉交閏為五應，立表為曆元章蔀，以乘除加減歸並法算之，累成歲策，逆以日月朔望、未來之數而推之，積邪分以置閏，十九年七閏為一章，配甲子而設蔀，六十年一周為一部，造成十六神策長曆，於是時惠而辰從矣。
帝更念大撓有淑言進規，常命作戒書於盤盂，以彌縫其闕，即以為孔甲史，黔如為慮首史。
帝謂經曆公既事曆日，何暇更占星象?車區占風角多驗，複命並占星之炁色休咎。
容成天公常指點“其星之紫宮為皇極之居，太微為玉帝之廷。明堂之房，大角有席，天市有座，蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈尾於後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼蛔魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，動用畢備，占之輒應。”車區悉皆領會。
帝曰：“吾聞知天者聖，天公非聖而何?”凡象緯之事，悉兼而總之。
命柏常於天中建皇極，施禁令，國無邪教，市無淫貨。
帝以風钜配上台以同天，天老配中台以錄教，五聖配下台以道級，謂之三公。
知命受糾俗以正臣民，窺紀受變複以彌禍變，大填受補闕而寡愆尤，地典受州絡以明土脈，力牧受準斥凡事合宜，鵊冶受決法而民不枉，赤誦受版牘而事不惑，是為七輔。
又立六卿、三少、二十四官，共理萬民。
由是民不習偽，官不懷私；市不預價，城郭不禦；見利不爭，風雨時若；人無夭枉，物無疵癘，虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏，裔夷之人罔不來享。
天地治，神明通，有異草生於庭，佞人入則指之，名曰屈軼。鳳凰止於東園，巢於阿閣，麒麟遊於苑囿，天下鹹稱至治。
歲在庚戌，上應開皇十劫。帝臨朝曰：“昔吾祝融君聽鳥鳴作歌以和神氏，太昊造琴瑟作樂以理身心，女皇製笙簧以通殊風，炎帝斷葦籥以協群音。今賴公等匡維，亦欲作樂以識盛。”
泠倫進曰：“臣探發音者有八，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。然金革之音鴻而遠，絲竹之音柔而和，匏石之音清而脆，土木之音樸而實。眾材隨地可得，唯良竹能和眾音，必求節疏而直、幹堅而圓者方可，近處未易得也。”