雖然本ID在上次說了，“輪回又何曾需要你相信？就像日出日落，你愛信不信”，但我們依然可以從不同角度去探討這個問題。而討論六道輪回，當然離不開善惡報應。
首先，我們可以從一個純博弈的角度探討這個問題，善惡報應、六道輪回之有無，無非就兩種答案：有和無。假如是無，那麼相信其有無並不能改變其無。也就是說，因為相信“善惡報應、六道輪回”而“諸善奉行、諸惡無作”並不會有任何最終利益上的損失，因為，一切的利益，都在最終的斷滅中沒有了，所以如果人死是斷滅，那麼幹什麼都可以，在最終的角度都是斷滅，因此，相信“善惡報應、六道輪回”而“諸善奉行、諸惡無作”是其中可選的兩種絕對價值取向中的一種。
而如果善惡報應、六道輪回是有，那麼任何因不信“善惡報應、六道輪回”而不能“諸善奉行、諸惡無作”的，將100%受到最嚴厲的最終利益上的懲罰。因此，綜上所述，從純博弈的角度，不相信“善惡報應、六道輪回”顯然是一個隻有25%有利的壞選擇，而相信“善惡報應、六道輪回”是有75%有利的好選擇。
而且上麵的討論，其實忽略了這樣的情況，就是相信人的斷滅的，當然就不會通過某種行為就改變，而不相信人是斷滅的，就會選擇某種行為去改變這最終的結果。因此，人最終命運的結果，從概率上，有兩種可能，就是斷滅不可改變、斷滅可改變。而加上這種情況，那麼不相信“善惡報應、六道輪回”的有利概率將遠低於25%。
其次，站在一種科學的角度。有沒有輪回，是可以進行親身實驗的。那些毫無親身實驗就號稱“善惡報應、六道輪回”是錯的，顯然不是科學的態度。就像任何的科學實驗，必須有一定的程序與規範，而對“善惡報應、六道輪回”的實驗，同樣有其規範與程序。這個規範與程序，就是打坐。因為，就像讓一個人去看太陽，那必須首先有一雙能看的眼睛；而讓一個人去看細菌，怎麼都先有顯微鏡。太陽、細菌，就是那樣客觀地在那裏，但對於太陽之於盲人與細菌之於沒有顯微鏡的一般人，太陽與細菌的存在，就成了一個無聊的爭論。同樣，“善惡報應、六道輪回”是對是錯，完全沒必要爭論，去實驗就知道。而打坐，就是讓盲人有了眼睛，讓一般人有了顯微鏡，等你在打坐中達到一定層次，“善惡報應、六道輪回”的有無，就如同太陽、細菌的有無一樣，完全不必要爭論了。而這個實驗，任何人都可以的，甚至包括盲人與植物人。但這個實驗，必須自己去做，為什麼？就像沒人能替你去看太陽、細菌的有無，輪回的有無也一樣。
有人可能要爭辯，那為什麼不可以用科學儀器去驗證？這是一個可笑的問題，請問，你可以用你的手去撫摩太陽嗎？你可以用你的舌頭去聽世界的喧囂嗎？你可以用天平去丈量地球的大小嗎？能觀察的，必須是可觀察的，對“善惡報應、六道輪回”有無的觀察，隻能從打坐入手；就像測量重量的，必須是能測量重量的儀器。