出外敬尊長，讓在禮中行。自甘居怯懦，不屑逞豪橫。
啟口防疏慢，舉足避險坑。縱多失禮處，清夜常思尋。不敢存欺妄，負咎在隱微。有過立心改，無德亦懷刑。……當做則敢做，小心加小心。見人不忘禮，出入皆懍遵。強者即相讓，弱者不欺淩。……凡己所不欲，勿以施於人。足恭非正道，巧言當戒懲。外溫而內肅，篤敬以存誠。讓是禮之實，和乃用之名。謙卑而遜順，自不露驕淫。奢華則防禮，質樸固本真。#pageNote#8
楊城隍指出，見人不忘禮，出入皆懍遵，結果是“強者即相讓，弱者不欺淩”，“鄉黨皆見愛”。最重要的是，“讓是禮之實，和乃用之名”，“一家行仁讓，舉國化驕矜”。
宣講小說中一些故事的標題也體現了“禮”有篤宗族、和鄉黨的作用。《宣講集要》卷八“篤宗族以昭雍睦”條下的案證故事有《七世同居》《創立義田》《接嗣報》《無賴叔》，“和鄉黨以息爭訟”條下的案證故事有《教子息訟》《忍讓睦鄰》《解忿愈疾》等。《輔世寶訓》“篤宗族以昭雍睦”條下的案證故事則有《篤親美報》《族毒絕嗣》《神賜桂枝》《誣奸嚼舌》，“和鄉黨以息爭訟”條下的案證故事則有《貼銀息訟》《唆訟削名》《勸夫息訟》《護兒乞食》等。《法戒錄》“和睦鄉裏”條下的故事還有副標題，如《無心得地——忍耐和睦》《化蛇報怨——回心和睦》《飛龍拔宅——
富不和睦》《敗節變豬——貴不和睦》《揠苗報仇——貧不和睦》《替牛還債——賤不和睦》《釋仇白怨——賤能和睦》《賭錢息訟——貴能和睦》。《聖諭六訓集解》“和睦鄉裏”條下的附案有《解忿愈疾——男子和睦鄉裏善報》《飛龍拔宅——男子不和鄉裏惡報》《睦鄰發籍——女子和睦鄉裏善報》《咒雞遭譴——女子不和鄉裏惡報》等。《千秋寶鑒》中，《教子忍氣》的副標題是“能和睦鄉裏的善報”；《上天梯》中，《積善感神》的副標題是“篤宗族，生雙貴”。從上述副標題可見，和、篤的形成，不離於忍讓、互助，不離於個人言語的謹慎、有錯則改的處世態度、不興訴訟的處世原則、助人為樂的美德等，副標題中雖未見“禮”，禮卻在其中。
禮往往體現在細枝末節中。《桂蘭金鑒》“睦宗族”條所舉案證中，楚中劉漫塘勸告族人，言：“宗族不睦，皆起於情隔。今日會飲，善相勸，過相規，或有事抵牾者，彼此一見，亦相忘於杯酒間。”#pageNote#9在“和鄉鄰”條的案證故事中，醜娘說人是非遭冥罰。《聖諭六訓集解》“和睦鄉裏”條有《諭男》《諭女》兩文，以問答形式解釋如何“和”，其中有濟貧窮、相幫扶、安本分、尊重他人、講公平、忍耐、禮讓、寬以待人、調解糾紛、將心比心、做事留餘地、訓子弟不惹
事生事、不妒忌、不欺、不哄、不騙、不偷盜、不爭吵、不說是非等。《陰陽鑒》第十一回《篤宗族受旌冥府，薄親誼罹罪陰司》以“篤宗族”為標題，其中薄宗親中即有傲驕之行：“蓋今之世祿，每薄於宗族親誼，見族誼中尊長父老，一經貧乏，待如奴仆者。”“鄉黨中，父兄宗族所在居鄉，而或以賢智先人，或以門閥先人，或以族勢先人，或以富貴先人，或以學問文章先人，或以事業聞望先人，有一於斯，其人品心術大壞矣。夫人居鄉黨裏閭間，豈唯事事不可先人，即平日尤當曲盡其道。”#pageNote#10按照前文，這些因以己之能而“先人”的行為，都是違禮之舉，在人際交往中，應極力避免。
二、謙讓不爭：鄉族糾紛的處理之法
“禮讓”一詞中，“讓”中有“禮”，“禮”中含“讓”，但關注點不同，具體要求也就不同。關注於前者，如前麵的論述，“讓”隻是“禮”的一部分；關注於後者，“禮”則是“讓”的體現。“讓”又與“忍”組合成“忍讓”，成為篤宗族、睦鄉黨的重要方法。
既忍且讓即忍讓。“忍”字心上一把刀，在功名利祿等利益與他人相關時，在己可退一步，不與他人爭勝，即便是自己有理，亦當退一步，不盛氣淩人。