第四節
助濟：鄉族倫理中的仁愛之舉
鄉族成員人數眾多，能力、賢愚、財富有別，還有一些鰥寡孤獨、老弱病殘者。構建和諧的鄉族社會，需要彼此幫扶，相互助濟。
一、鄉族助濟的倫理基礎及發展
鄉族助濟的另一種說法即是民間慈善。儒家提倡愛人，《論語·雍也》雲：“博施於民，而能濟眾。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”#pageNote#0孟子提出“四端”，其一即為“惻隱之心”。《禮記·禮運》倡導天下為公，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”#pageNote#1。墨家主張兼愛，反對饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，主張行“義”。《墨子·經上》曰：“任，士損己而益所為也。”#pageNote#2《墨子·經說上》又雲：“任，為身之所惡，以成人之所急。”#pageNote#3此外，道家認為財為天下共有，主張損有餘以補不足，“常力周窮救急，助天地愛物，助人君養民，救窮乏不止”#pageNote#4，反對積財不周急。佛教以慈悲為懷，倡導施舍，廣種福田，拔一切眾生苦。這些仁愛、愛人等，都是助濟的倫理思想基礎。《韓非子·內儲說上》闡釋“慈惠”雲：“慈惠，行善也。”#pageNote#5行善乃出自於慈心。仁愛之心是濟助的前提，愛人則愛己，愛己則愛人。
社會救助，有官方的，也有民間的。《周禮·地官·大司徒》提出“
以保息六養萬民”#pageNote#6之法（慈幼、養老、振窮、恤貧、寬疾、安富），管子提出“九惠之教”（即老老、慈幼、恤孤、養疾、合獨、問疾、通窮、振困、接絕）等，都是對老弱病殘等弱勢群體的救助。鰥寡孤獨是“天下之窮民而無告者”#pageNote#7，文王治岐時，對他們優先照顧。齊桓公向管子詢問商湯得天下的原因，管子回答：“（商湯）夷競而積粟，饑者食之，寒者衣之，不者振之。”#pageNote#8他建議，“致天下之民”應當做到：“民無以與正籍者予之長假，死而不葬者予之長度。饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不者得振。”#pageNote#9這些濟民措施，為後世承襲，如六朝時各帝王屢下賑貧恤患的詔書，“曹魏下達類似慈善詔書5次、西晉6次、東晉14次、十六國各政權9次、宋13次、南齊7次、梁5次、陳5次，呈現出曆朝皆有、次數頻繁的特點”，北朝在各種情況下下達的慈善詔書數量，北魏43次，東魏2次，北齊2次，北周6次#pageNote#10。北魏時甚至在地方基層組織設立“三長”輪流供養孤獨貧病等。除此之外，各朝代政府還專門設有官方慈善機構，如南齊時設有六疾館，梁朝時設有官方慈善機構——孤獨園，隋代建義倉，唐代設悲田養病坊，宋代有福田院、居養院和安濟坊，元代有孤老院和養濟院。明代法律規定在郡縣廣設養濟院收養鰥
寡孤獨殘疾等，清代政府亦多次下詔給養“窮民鰥寡孤獨篤廢殘疾不能自存者，該府州縣申詳撫按，動支預備倉糧給養”#pageNote#11，僅浙江官辦的善堂就有養濟院76所、育嬰堂70所、棲流所13所、普濟堂6所#pageNote#12。
官方之外還有民間慈善。民間慈善在政府與精英人士、寺院慈善的參與及推動下風起雲湧。其中有鄉族救助，係官員將俸祿補助鄉族，如“（朱邑）身為列卿，居處儉節，祿賜以共九族鄉黨，家亡餘財”#pageNote#13，“（韋彪）清儉好施，祿賜分與宗族，家無餘財”#pageNote#14，“建初中，南陽大饑，米石千餘，（朱）暉盡散其家資，以分宗裏故舊之貧羸者，鄉族皆歸焉”#pageNote#15，“（任隗）所得奉秩，常以賑恤宗族，收養孤寡”#pageNote#16。也有富人散財救助鄉鄰者，如獻帝初，百姓饑荒，張儉“乃傾竭財產，與邑裏共之，賴其存者以百數”#pageNote#17。地方精英、普通民眾、僧人等都是民間慈善的參與人員。他們或個人參與救助，或共同募捐成立善堂，如明代各地的同善會；清代，浙江嘉興縣的普濟堂就是由地方士紳所創辦。由邑人、裏人、鄉紳、邑紳、商人等創辦的地方育嬰堂、保嬰會、接嬰堂等達到65所，恤嫠類善會善堂24個，施棺助葬類民間慈善組織130個，單一救濟類如扶老會、任恤會、安養堂等慈善組織37個，綜合性善會善堂22個#pageNote#18。172
4—1735年間，山東、河南、江蘇、浙江、福建、廣東六省各州縣新增善會善堂80多所，有清一代，民間育嬰堂、普濟堂、棲流所等，江蘇有969所，浙江有367所#pageNote#19。至於個人的施濟行為，更是難以數計。“慈善屬於道德範疇，慈善事業的非強製性和慈善行為的自願性，決定了社會成員的善愛之心對慈善事業的發展起著道德支配作用。”#pageNote#20善愛之心為慈善事業奠定了道德基礎，無論參與者從事慈善行為的目的為何，都對鰥寡孤獨等弱勢群體、遭遇災難及不幸的難民給予了充分的幫扶，呈現了濃鬱的道德化傾向。
二、鄉族助濟方式
鄉族助濟，是民間慈善的一部分。宣講小說以此為主要題材，倡導的是鄉族的和睦。其助濟的方式眾多，宗族助濟是最重要的一方麵。
宣講者十分欣賞大家族同居，在《驚人炮·雞進士》《宣講彙編·讓產立名》《法戒錄·老長年》中，張公藝九世同居瓜瓞綿延，成為宣講者與小說人物勸導他人津津樂道的話題，《宣講集要》《千秋寶鑒》中的同名故事《七世同居》就是對這種現象的呼應。《聖諭靈征》《宣講集要》“篤宗族以昭雍睦”條引《聖諭廣訓》的對應條目指出了如何篤宗族：
昔張公藝九世同居，江州陳氏七百口共食。凡屬一家一姓，當念乃祖乃宗，寧厚毋薄，寧親毋疏。長幼必以序
相洽，尊卑必以分相聯，喜則相慶以結其綢繆，戚則相憐以通其緩急。立家廟以薦烝嚐，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。即單姓寒門，或有未逮，亦各隨其力所能為，以自篤其親屬，誠使一姓之中，秩然藹然。父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭，雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表為仁裏，君子稱為義門，天下推為望族，豈不美哉！#pageNote#21