七十六
《永樂皇帝諭米裏哈隻敕諭》
《明永樂皇帝諭米裏哈隻敕諭》摹本
該絹本敕諭高72厘米，寬100.5厘米，內容用漢文、波斯文和回鶻體蒙古文三種語言文字書寫，蓋有“永樂之寶”的朱文印璽，其中漢文共九列，從右往左書寫，每列字數不一。永樂皇帝朱棣是明朝第三位皇帝，敕諭即皇帝的詔令，明代永樂五年（公元1407年）五月十一日，朱棣頒發了一道旨在保護伊斯蘭教徒“米裏哈隻”的敕諭，這體現了明王朝對伊斯蘭教和外來移民的保護。此後，這道敕諭在各地的清真寺和穆斯林群體中流傳較為廣泛，目前發現的有三種文字絹本、漢文石碑、漢文木匾等形式。
這件絹本敕諭1956年發現於江蘇省揚州市普哈丁墓園世襲伊瑪目藍曉陽處，據說是其祖上遺留下來的。普哈丁為先知穆罕默德的第十六世孫，南宋鹹淳年間（公元1265—1274年）到揚州講學，弘揚伊斯蘭教傳統美德，扶弱濟貧，受到當地百姓的尊敬和官方的禮遇，在當地穆斯林中享有崇高聲譽，德祐元年（公元1275年）歸真後葬於揚州市區高崗上，即今普哈丁墓園。該墓園由清真寺、墓園、園林三部分組成，體現了阿拉伯式建築與中國古典式建築的有機結合。
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，由穆罕默德於7世紀初在阿拉伯半
島創立，隨後經過“四大哈裏發”和“兩大王朝”時期，伊斯蘭教逐漸向阿拉伯半島以外的地區傳播，形成地跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教，其信徒被稱為穆斯林。中國古代對伊斯蘭教有“回教”“清真教”“天方教”等不同稱呼，一般認為唐代永徽二年（公元651年）大食向唐朝遣使朝貢，伊斯蘭教開始傳入中國，其後通過商貿往來日益傳播。宋代時來華穆斯林不斷增多，其子孫定居中國，與當地居民通婚，形成中國回族的先民，同時10世紀伊斯蘭教也開始傳入新疆地區，並逐漸成為當地人的主要信仰。元代以來，伊斯蘭教在中國普遍傳播；明朝初期，伊斯蘭教在內地和邊疆地區持續發展，由於海上絲綢之路和陸上絲綢之路的暢通，明代沿海一帶和西北地區聚集有大量的穆斯林。
這一絹本敕諭反映了明朝初年對待回族及伊斯蘭教的政策，一般認為元朝是回族形成的準備時期，明代是回族形成的最終時期。朱元璋建立明朝時，身邊的大臣中有不少是回族，明朝定都南京後，朱元璋下令在三山街建造清真寺。元朝時，皇帝、諸王、後妃都可以向寺廟道觀頒布護持文書，現存的很多元代白話碑就是其體現。明朝也有很多流傳下來的護持敕諭，但大部分與佛教有關，因此，這一與伊斯蘭教有關的敕諭就顯得很重要。
這幅敕諭中的“米裏哈隻”，可能為當時大清真寺伊瑪目的統稱，也可能是對當時地位很高的某位伊斯蘭信徒的尊稱。從現存的明代敕諭文書和石碑來看，其書寫語言是有一定考量的，敕諭所用語言與受諭者的生活區域關係密切。該敕諭文字用漢語、波斯語和蒙古語三種語言，漢文是明朝的通用文字，波斯文是明朝境內穆斯林使用的文字，蒙古文是蒙古人使用的文字，這些都是當時民族分布情況的反映，也是多民族融合的縮影。
參考文獻
［1］馬全仁：《普哈丁墓園記》，《阿拉伯世界》1985年第4期。
［2］傅桂明、金基強：《中阿文化交流的曆史見證：普哈丁墓園》，《中國宗教》2006年第5期。
［3］陳彬彬：《永樂五年“諭米裏哈隻”三體敕諭釋讀及其曆史文化意蘊探微》，《世界宗教研究》2022年第7期。