試想一下，當一種具有很大的開放性、包容性和先進性的思想同時借助了皇權與神權的力量向外擴散時，會產生怎樣可怕的力量？而當這種思想逐漸為民眾所接受和認同，並且潛移默化的融入到他們的靈魂和血液之中後，又會對整個大漢產生怎樣深遠的影響？
後世的腳盆國，在發動那次震驚世界的蛇吞象大戰之前，便是先將皇權神化，把腳盆國的八字胡皇帝稱為天皇，號稱是叉照叉神唯一在世間的代言人，然後將舉國百姓皇民化。接著，腳盆國的天皇又把武士道殘忍嗜殺的那些暴虐因子灌輸給全體皇民，然後愚弄所有人說隻要是為天皇和國家盡忠，那麼不僅死後可以入那個罪惡神社成為所謂的神明，而且他們生前所犯下的任何罪惡也不用受到懲罰。搞完這些把戲之後，腳盆國的一些野心家又炮製出“八紘一宇”的大便思想，向全體皇民灌輸整個藍星都應該沐浴在叉照叉神的神光之下。所謂的“八紘一宇”，跟我們所說的那句“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”其實差不多，區別就是一個強調所有的一切歸於叉照叉神，而另一個強調所有的一切歸於天子。
腳盆國把皇權跟神權融為一體，再把武士道摻入進來，然後以“八紘一宇”的狂妄思想鼓動國民，最終形成的便是可怕的軍/國主義。劉和不會把大漢帝國朝著軍國主義的邪路上帶，但是為了大漢在精神上保持旺盛和強大，卻要極力推動皇權與神權的合流，進而使得以農耕文明為主體的大漢朝在未來麵對遊牧文明和西方的海洋文明時，具有強烈的還擊和反噬能力。
劉和清楚的記得，中華後世的許多朝代，都是因為信封佛教而導致國家上層建築集體陽痿，官員們不去思考如何振興國家，強大軍隊，卻是天天吃齋念佛，向往著死後能到極樂世界，這樣的國家不被侵略成性的遊牧民族屠戮才怪。而作為本土生長起來的道教，因為從一開始便追求的是個人超凡脫俗，對於政治表現的冷淡回避，更是無法支撐起一個大帝國的存續。在這個時空，劉和不可能把社會主義和共產主義那種太過超前的東西拿出來，隻能通過這種迂回的方式為華夏打下一根堅實的信仰和思想之根。
到了這年年底的時候，中書令兼荊州牧劉表感到自己的身體日漸衰弱，他或許是出於想能多活幾年的目的，又或者是想在死後靈魂能夠歸於天正主神的懷抱，總之他也開始信奉天正教。
信奉了天正教的劉表，向朝廷和洛陽的天正殿同時上表，要求返回洛陽，朝廷和教殿同意了劉表的請求，委派賈逵前往襄陽接替劉表出任荊州牧之職，同時任命趙雲為荊楚總督，率軍進駐荊州。
劉表麾下大將黃祖不服劉表的決定，在趙雲率軍抵達襄陽之前起兵造反，結果被部將魏延斬殺，黃祖之子黃射在混亂之中逃往江東。孫堅得知黃祖造反不成，黃射來投，二話沒說，讓人砍下黃射的頭顱送往襄陽。
賈逵本為文臣，後來統率申息軍，如今又轉為文官，自然是輕車熟路。他抵達襄陽之後，先後拜訪了蔡瑁、蒯越和馬良等人，安撫眾人一番，對這些人在荊州的任職並沒有立即進行調整，依舊按照劉表離開時的人事安排進行運轉。趙雲作為賈逵身後的最大後盾，前來荊州時，劉和讓他帶著幽燕軍、申息軍、振勇營和振威營，可謂兵馬雄壯，不懼任何一股勢力。
魏延殺掉黃祖之後，很快掌握了黃祖的部隊，他本就是劉和當初布置在荊州的一枚暗棋，如今劉和的大軍前來，他自然是立即旗幟鮮明地表示了效忠。
劉表麾下還有文聘、黃忠、霍峻、劉磐等幾員大將，他們在劉表離開荊州之前皆已接到劉表的書信，因此對於朝廷派人前來接管荊州的軍隊並不像黃祖那般抵觸。令文聘和黃忠等人沒有想到的是，趙雲來到荊州之後，不僅沒有收繳他們手中的兵權，反而宣讀了劉和給他們提升軍職的消息。文聘、黃忠、霍峻被升為正二品的將軍，劉磐和魏延升為從二品的將軍，其中文聘和黃忠各自統率三萬兵馬，魏延、霍峻和劉磐則各自統率兩萬兵馬。
如此算來，劉表離開襄陽時，向劉和上交了至少十二萬的兵馬，如果再加上趙雲帶到襄陽來的八萬精銳部隊，整個荊楚之地便集結了二十萬大軍。
荊州劉璋和江東孫堅在得知荊州駐守了二十萬重兵之時，隻能用寢食難安，憂心忡忡來形容。此前的反抗者像劉備和曹操，已經成了枯骨，難道還要反抗？隻是，不反抗，難道也要學劉表，交出手中兵權，前往洛陽受製於人？