物質第一性，意識第二性。這個道理現代人基本都知道。畢竟這是唯物主義理論最基礎的觀點。
從唯物主義的角度出發來看待封建社會的********的話，我們可以得出這樣的道理來：不是古代中國人一個個的都非常的根深蒂固的尊崇儒家的********的。古代人尊崇儒家的********，把仁義禮智信作為自己的價值觀，這不是說古代人主動選擇了這樣一種********，而是因為儒家********和古代農業社會的生產力水平相符合。
從唯物主義的角度出發我們可以知道，一旦出現了新的生產力，一旦舊的生產關係不符合新的生產力了，那麼隻要有符合新的生產力發展水平的生產關係和承載這種生產關係的********出現的話，一切從實事求是的角度出發認識世界的人，都會主動的認同和接受這種承載著新的生產關係的********的。
現年二十六歲的馬祥麟就是這樣一個人。
從1621年開始，複興會就已經對石柱土司地區開始了全麵的援助。到1625年，整個石柱地區的農業、養殖業、商業、工業在複興會的影響下，全麵的向近代化的方向邁進。
在現代良種的和複興會化肥工業的推動下，石柱地區不僅在糧食上實現了全麵自給，基本能夠保證年年都能獲得高產豐收，而且整個石柱地區的百姓在複興會技術人員的幫助下，將長毛兔養殖業全麵的發展了起來。
因為複興會在荊州地區的毛紡織廠對石柱地區的兔毛進行定向收購，使得整個石柱地區百姓的在經濟上和複興會形成了一種原材料和生產商相緊密結合的體係。可以這樣說，到了1625年，石柱地區的百姓吃不吃得飽肚子，要依靠複興會每年不斷提供的優質良種。而石柱地區的百姓每年的年收入的多少，要依靠複興會毛紡織廠的收購。
無論是在關係到生死存亡的農業生產上，還是在關係到貴賤貧富的養殖收入上，石柱地區的近五萬百姓全都要依靠複興會。從客觀上講，複興會已經把整個石柱地區的百姓都融合到了自己的體係之內了。
秦良玉作為石柱宣撫司目前的最高統治者，對於這種情況她心裏是有一定的警惕的。但是，作為一個有著基本良知的人，秦良玉又不忍心因為自己的一己之念，就要把複興會的勢力驅逐出石柱地區。
畢竟，別管複興會是不是通過經濟手段綁架了整個石柱土司的民眾，但是在客觀上，石柱百姓的千百年來都沒過上的好日子，確實是在複興會的幫助下實現的。
其實秦良玉也知道，就是自己真的出麵反對。就是自己真的要把複興會的勢力驅逐出石柱地區，即使石柱地區的百姓同意了，石柱土司的上層也不會同意的。
作為石柱宣撫司的正牌子宣撫使，自己的兒子馬祥麟是複興會領袖，枝江郡王的女婿，荊州衛指揮使王書輝的弟子。自己的哥哥和弟弟秦邦屏和秦民屏，還欠著王書輝的救命之情。
更主要的是，目前自己手下的白杆兵的裝備、武器、糧食等全部供給，基本上都是王書輝的複興會提供的。五千白杆兵的所有軍餉，全都來自於複興會幫助創辦的工廠的盈利。就是自己的家族忠州秦家，也是在王書輝的複興會的扶持下開辦了好幾家紡織廠、繅絲廠和玻璃廠。